“但有一件东西永远如朝露般清新，那就是我对你永远不变的爱意与感情。”
这首短诗很适合哈里·劳德先生的身份及个性，当然也能配合他演说时的气势。所以，这段结尾对他来说，是非常合适的。
如果某位一向严肃而拘谨的扶轮社社员把它应用在一次严肃演说的结尾，那不仅显得有点突兀，甚至令人觉得有点荒谬。
要想举出能够适应所有场合的一般性规则，几乎是不可能办得到的。因为，绝大部分情况都要根据演讲的题目、时间、地点及演讲者的身份而决定。正如圣保罗所说的：“每个人必须自行努力，以求解救自己。”
纽约市某位专职人员的告别宴会上，有十几位演说者分别上台讲话，称颂他们这位即将离开的朋友，祝福他在将来的新工作上获得成功。上台献辞的人虽多，然而只有一个人以令人难忘的方式结束了他的演说。他的结尾也是引用一首短诗。这位演说者转身面向那位就要离开的贵宾，以充满感情的声音对他说道：
“再见了，祝你好运。
我祝福你事事顺心如意。
我像东方人般地诚心祝福：
愿我的平和安详永远伴着你。
不管你去到何处，不管你走向何方，
愿我的美丽的棕榈茁壮成长。
经过白天的操劳及夜晚的安息，
愿我的爱祝福你。
我像东方人般地诚心祝福：
愿我的平和安详永远伴着你。”
亚伯特先生是布鲁克林LAD汽车公司副总裁，他曾向他公司员工做“忠诚与合作”的演讲，他以吉卜龄的《第二丛林诗章》中的一首音韵悠扬的短诗作为他这次演说的结束。
“这就是‘丛林法律’——如蓝天般古老而正确；遵守这项法律的野狼将会繁衍生子，而破坏它的野狼必将死亡。”
“就像蔓藤般缠在树干上，这项法律无处不在——因为团结的力量就是野狼，而野狼的力量就是团结。”
高潮
以高潮结束演讲，是一种比较常见的方法。但这种方法通常很难控制，并且，对所有的演说者以及所有的题目而言，这其实不能算是结尾。然而，如果处理得当，这种方法是非常好的。它逐步向上发展，达到高峰，句子的力量越来越强烈。关于这种以高潮做结尾的方法，各位可以在书中那篇以费城为主题的得奖演说中找到最好的例子。
林肯在一次有关尼亚加拉大瀑布的演说中运用了这种方法。你可以发现，他的每一个比喻都比前一个更为强烈，他把他那个时代拿来分别和哥伦布、基督、摩西、亚当等时代相互比较，层层递进，因而获得了一种累积起来的效果。
“这使我们回忆起过去。当哥伦布第一次发现这个大陆——当基督在十字架上受苦——当摩西领导以色列人通过红海——不，甚至当亚当首次从造物者手中诞生时；那时候，同现在一样，尼亚加拉瀑布早已在此地怒吼。已经绝种，但他们的骨头塞满印第安土墩的巨人族，当年也曾以他们的眼睛凝视着尼亚加拉瀑布，就如我们今天一般。尼亚加拉瀑布与人类的远祖同期，但比第一位人类更久远。今天它仍和一万年以前一样声势浩大及新鲜。早已死亡，而只有从骨头碎片才能证明它们曾经生存在这个世界上的有关巨象及乳齿象，也曾经看过尼亚加拉瀑布——在这段漫长无比的时间里，这个瀑布从未静止过一分钟；从未干枯；从未冰冻；从未合眼；从未休息。”
著名演说家温代尔·菲利普斯在介绍有关海地共和国国父托山·罗勃邱的事迹时，也运用了相同的方法。他演说了那篇常常被演说的教科书摘录。我现在将它的结尾引述在下面。它有活力，有生气。虽然在这个讲求效益，讲求实际的时代，它已显得有点过于讲求修辞；但是这段讲词仍然令人深感兴趣。这篇演讲稿是在半个世纪以前写好的。“50年后，当事实被人揭露出来时”，假如你能注意到，温代尔·菲利普斯对约翰·布朗与托山·罗勃邱在历史上的重要性做了极为错误的判断，这难道不是极为有趣的事吗？很显然的，就犹如预测明年股票市场或猪油价格非常困难一样，历史的发展方向也不是以人的意去为转移的。请看下面这段文字：
“我想称他为拿破仑，但拿破仑是以自毁誓言及杀人无数而建立起他的帝国；这个人却从未自毁承诺。‘不报复’是他伟大的座右铭，也是他的生活法则。他在法国对他儿子说的最后几句话是：‘孩子，你最终有一天要回到圣多明哥，忘掉法国谋杀了你的父亲。’我想称他为克伦威尔，但克伦威尔只是一名军人，他所创立的国家随着他的死亡一起崩溃。我想称他为华盛顿，但华盛顿这位弗吉尼亚的伟大人物也养奴隶；这个人宁愿冒着丢掉江山的危险，也不允许买卖奴隶的情形出现在他国度内最偏远的村落。”
“你们今晚大概认为我是一个狂人，因为，各位并不是用眼睛在读历史，而是用你们的偏见。但是在50年后，当事实被人揭露出来之后，历史的女神将把福西昂归于希腊，布鲁特斯归于罗马，汉普顿归于英格兰，拉法叶归于法国；把华盛顿选作我们早期文明的一朵鲜艳及至高无上的花朵；约翰·布朗则是我们这一时代成熟的果实。然后，她把她的笔浸在阳光中，用鲜蓝色在他们所有人的上面写上这位军人、政治家及烈士的姓名——托山·罗勃邱。”
寻找、研究、实验，直到你获得一段好的结尾及一段好的开场白。然后，把它们集中在一起。
不会删减自己的谈话内容以适应这个飞速发展的时代气氛的演说者，将不会受到欢迎。并且，有时候还会受到听众的排斥。
圣徒保罗的门徒、塔瑟斯诚的扫罗，也犯过这种错误。他在传道时滔滔不绝，直到后来，听众中的一名小伙子——一位叫尤太朱斯的年轻人——睡着了，并从窗口掉了下去，把脖子摔断了。即便是那样，扫罗仍然没有停止他的讲道。有谁知道呢？
我记得有位演讲者是位医生，有天晚上在布鲁克林的大学俱乐部演讲。那次的集会时间拖得很长，已经有很多人上台说过话了。轮到他演讲时，已是凌晨一点钟了。他要是机智及圆滑一点，或是善解人意一点，他应该上台去说上十几句话，然后让我们回家去。但是他却没有这样做，不仅没有，他还展开了一场长达45分钟的长篇演说，极力反对活体解剖。他还没讲到一半，听众已经就开始希望他像尤太朱斯一样也从窗口掉下去，并摔断某些部位，任何部位都可以，只要能让他住口就行。
《星期六晚邮》的编辑罗里莫曾经告诉我，他总是在某一系列文章达到最受欢迎的高峰时，就把这一系列的文章停掉。读者们纷纷要求再多刊登一点。那么，为什么要停掉它们呢？为什么要在那个时候停掉？“因为，”罗里莫先生说，“在最受欢迎的高峰之后不久，读者就会获得某种满足感，而继续刊登下去则可能使读者厌烦。”
同样的明智抉择也可以应用在演说上面，并且更应该这样做。在听众迫切地希望你继续说下去的时候，就赶快停止。
耶稣基督最伟大的演说——《登山宝训》——只需要5分钟就能复述完毕。林肯的《盖茨堡演说》也只有10个句子而已。《圣经创世纪》中上帝创造世界的整个故事，所需要的时间，比你读早报上一篇谋杀案的报道所需的时间还要少……简洁，明了是演讲的生命。
尼亚沙兰副主教詹森博士写了一本有关非洲原始人的书。为了写这本书，他与他们生活在一起，观察他们，了解他们长达49年之久。他叙说道，如果一名演说者在村中的某项聚会中说话说得太多了，听众就会要求他住口，并且大叫“伊美托夏！”“伊美托夏”即“够了！”“够了！”的意思。
还有，一个部落规定它的演说者只能用一只脚站着，当举起来的那一只脚的脚指头因支持不住而落地时，他就必须结束他的谈话了。
虽然在公共场合，一般听众都比较有礼貌，比较会克制自己，但是他们讨厌长篇大论演说的心情却是一样的。因此，演讲时，要注意听众的反应。我知道你不会对听众的烦燥、怨恨情绪置之不理的。
改善你的语言辞藻
我们的言谈，显示我们修养程度，是教育与文明的证明，因此，随时都会被别人作为判断我们的依据。换句话说，我们说的话，能让听者明白我们究竟是何出身。
在这个世界上，全新的事物实在太少了。即使是伟大的演说者，也要借助阅读的灵感及得自书本的资料。想要增加和扩大文字储存量的人，必须经常让自己的头脑接受文学的洗礼。
书本！这就是成功的秘诀。约翰·布莱特说：“我到图书馆去时，只会感到一阵悲哀；生命太短暂了，我根本不可能充分享受呈现在我面前的丰盛美餐。”
林肯在写给一位希望成为名律师的年轻人的信上说：“成功的秘诀就是拿起书本，仔细阅读及研究。工作，工作，工作才是最重要的。”
成功的演说者非常重视正确使用语言表达的重要性。我们同时也希望，学习演说的学员们也能够这样做，对语言和文字的运用更有兴趣。当然，一个演说者不应该在演说途中停顿下来，支支吾吾的，希望找出他渴望表达意思的正确语言。为了避免这样尴尬情形的出现，他应该每天练习做最正确的表达，一直到这些语言能够自然地出现为止。
