李松茂
白寿彝先生的学术活动是多方面的，中国通史、中国史学史、中国思想史、中国交通史皆有专作，回族史和伊斯兰教史只是其学术活动的一部分。本文仅就后一方面作一简述，以庆贺白寿彝师九十华诞。
白寿彝先生研究回族史和伊斯兰教史，始于1935年。这一年的1月至5月，他在家乡河南开封创办了《伊斯兰》月刊。在第4期的《中国回教史料之辑录》一文中，他说：“吾人今日如为教史彻底打算，则请从辑录中国回教史料始。此项工作，用一分气力，即可得一分成绩。此种成绩将非少数人所私有，而为大众之公器。”他还说辑录史料应从以下5方面着手：
“第一类，现存实物之记录，图片，照片，拓片等；
第二类，各地教民之散布情形，生活状况，风俗礼仪，及所诵习经典的记录；
第三类，中国回教人（或入居中国之回教人）之著作的搜集；
第四类，中外史籍中，关于回教记载的辑录；
第五类，教内外人关于回教教义，人物，古迹之传说。”
青年白寿彝（时年26岁）刚一开始回族史和伊斯兰教史研究，即注重史料的收辑，而以史料为“大众之公器，非少数人所私有”。同年底，金吉堂的《中国回教史研究》出版。次年，白寿彝先生以《中国回教史之研究》为题，发表评论，说陈垣的《回回教入中国史略》，“为中国人对于中国回教之第一篇有系统的讲述”，而“回教人正式发表其对于中国回教史之整个的看法者，实以著者（金吉堂）此书为首创”。白先生列举了该书的优点，同时指出，“本书需要修正补充之点亦甚多”。特别指出，书中关于“回教”与“回民”述论“有所未妥”。说“回教固不能离回民而存在”。而“回民之各种活动，并不必亦决不能为完全回教的也”。这种将回教与回民不等同，既看到其联系又注意其区别，是非常宝贵的思想，特别在30年代中期的当时。1936年8月，白寿彝先生主编的《禹贡》第5卷第11期“回教与回族专号”出版。这是一期高水平的回族和伊斯兰教专刊，收有马松亭的《中国回教与成达师范学校》、赵振武的《三十年来之中国回教文化概况》、王日蔚的《回族回教辩》、白先生的《从怛逻斯战役说到伊斯兰教之最早的华文记录》，以及单化普的《说陕甘“回乱”初起时之地理关系》、《陕甘劫余录》等，都是研究回族伊斯兰教史的名篇；正文前还有“成达师范学校之发展”照片8幅，清真寺碑刻拓片6幅，都是研究回族伊斯兰教史的珍贵资料。1937年4月，白寿彝先生又主编了《禹贡》第7卷第4期“回教号”，收有庞士谦的《中国回教寺院教育之沿革及课本》、王静斋的《五十年求学自述》、白先生的《宋时伊斯兰教徒的香料贸易》和《关于创建清真寺碑》，还有两篇译文：《近五十年西人之回教研究》（韩儒林译）、《中世纪中国书中的回教记录》（白寿彝译），还有记载各地回民情况的《成都回民现状》、《开封回教谭》、《绥远包头的回民概况》、《河北沧县回民概况》、《山东泰安清真寺调查表》、《河南郑县回民概况》、《云南昆明的明德中学》等，以及一组“回教文化”的研究文章，内容十分丰富。《禹贡》是著名学者顾颉刚、冯家昇主编的历史地理学刊物，这两期专号的出版，扩大了回族伊斯兰教研究在社会上的影响，推进了回族史和伊斯兰教史的研究。1937年7月，白寿彝先生参加以顾颉刚为团长的西北考察团。7月1日至8月10日在绥宁，8月11日至10月7日在甘青（顾颉刚先生因故经西安直达兰州）。写成《绥宁行纪》、《甘青行纪》，记西北历史地理、风土人情，亦记各地伊斯兰教（清真寺碑刻记录尤详）。日后又写成《西北回教谭》（1939年发表），对教派门宦有精辟论述。
1937年“七七事变”后，白寿彝先生说他“像逐水草而居的游牧人一样，携着眷口东西地流浪着”①，1938年到达桂林，和南迁的成达师范一起。除任课外，还主编《月华》，这是回族伊斯兰教的研究工作，又是这方面的组织工作。1938年底，白寿彝先生到达柳州，想从这里转昆明，因买不到车票，停留一个多月。这期间就近访问清真寺，参考《白氏宗谱》，写成《柳州伊斯兰和马雄》（原名《柳州回教考》），成为利用碑刻资料研究伊斯兰教史和回族史的范作。
1939先生到达昆明。此时至抗日胜利，白先生的回族史和伊斯兰教史研究，三个方面同时进行，一、云南回民起义史料的收集校勘；二、云南回族伊斯兰教历史人物的撰写；三、云南以外、广及全国的回族史和伊斯兰教史研究。白先生说：“民国二十八年一月，予既至昆明，留心访问与文秀有关之遗文轶事。……总计先后所得，大抵皆为民间传抄之本，未经刊布之作。数量虽尚不为多，然皆为研究杜事者之新资料，对于救济方略、方志之偏弊，及提供研究者以较正确之观念，裨益当不在少。予因从而校写成书，排版问世。”书名《咸同滇变见闻录》，分上下册于1945年9月由重庆商务印书馆出版。这是我国第一部回族专题史料，标志回族史料学的诞生。白先生同时还辑成《关于咸同滇乱的弹词和小说》，作为这部史料的文艺资料。1940年初，《中国回教救国协会会刊》连载白寿彝先生撰写的《滇南丛话》1至7篇，以后《回教文化》又载8至9篇。这是从元代至近代的云南回族伊斯兰教人物志，资料丰富、翔实，从各个方面（纵的和横的）反映了云南回族和伊斯兰教的历史。另外，还写有《云南伊斯兰史略》、《云南教胞在历史上的贡献》、《赛典赤赡思丁考》等。白先生还一度主编《清真铎报》。众所周知，这是学术水平高的回族伊斯兰教刊物，如同主编《月华》一样，既是回族伊斯兰教研究的工作，又是这方面研究的组织工作。白寿彝先生研究云南以外的中国回族伊斯兰史，所写的文章主要有：《中国伊斯兰之发展》、《元代回教人与回教》、《读桑原骘藏〈蒲寿庚考〉札记》、《两浙旧事》、《明末两回教史家——詹应鹏和张忻》、《明清间中国回教学术运动》、《哈德成阿洪墓表》，以及《跋吴鉴〈清净寺记〉》、《跋〈重建怀圣寺记〉》等。这些都是在极其困难的条件下完成的，当时生活清苦，资料缺乏，躲避日机轰炸，连个稳定的工作环境也没有。还特别应该提到，白先生1943年完成、发表，1944年由商务印书馆出单行本的《中国回教小史》一书，这是迄那时为止白先生研究中国回族史和伊斯兰教史的综合成果。白先生于1942年还着手写《中国回教史》，成三章，因手头无书，明清的部分无法写下去；已成的三章在辗转流徙中只一章保存下来，即上面提到的《元代回教人与回教》。
抗日战争胜利后，白寿彝先生由云南到达苏州，帮助顾颉刚先生主持文通书局编译所编务，并主持《文讯》月刊。1946年在重庆初版的白寿彝先生著《中国伊斯兰史纲要》，1948年在上海二版。此书同《中国回教小史》一样，既是一本中国伊斯兰教史，又是简明的中国回族史，是“专给回教高小初中学生阅读或作教材用的”，反映了白寿彝先生对回族和伊斯兰教教育的重视，和为培养这方面人才所作的努力。为了方便读者读这本书，特别是教授者教这本书，白先生又为这本书编了参考资料。白先生编著的《中国伊斯兰史纲要参考资料》1948年11月在上海由文通书局出版，收有陈汉章的《中国回教史》、陈垣的《回回教入中国史略》、杨志玖的《回回一词的起源和演变》、《元代回汉通婚举例》，以及白先生的《元代回教人与回教》、《记明清时的回将》、《记明清时之回回文人》、《柳州伊斯兰与马雄》，还有庞士谦的《中国回教寺院教育之沿革及课本》、赵振武的《三十年来之中国回教文化概况》等，是一部中国伊斯兰教史参考资料，也是回族通史参考资料，是白寿彝先生为中国回族史、伊斯兰教史研究作的奠基工作。这个时期，白寿彝先生还完成刘智《天文典礼择要解》的校点，亦于1948年由文通书局出版；这是他10多年前提出的对中国伊斯兰教著作的整理工作，也是对刘智的研究。他还完成一部《中国伊斯兰经师传》，惜未出版。这个时期完成的重要文章，有《纯真篇义证》、《王岱舆传略》、《赛典赤赡思丁传》等。
