愿当安住三摩地，恒放光明照一切。
感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。
轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。
诸位善知识，先让我们共同发起无上的菩提心，为自他一切如母有情速速从六道轮回的生死苦海之中解脱出来，所以我们要具足信愿行，往生西方极乐世界，将来再回入尘劳，广度众生。因此我们今天继续来学习《佛说阿弥陀经》，蕅益大师所作的《要解》。
释迦牟尼佛自己设问说，阿弥陀佛的世界为什么叫极乐世界呢？从能受用的众生这边来说，是因为彼国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。蕅益大师把她解得很细，分别从凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土，两土众生的不同，娑婆世界和极乐世界分别的不同来作比较，彰显极乐世界的殊胜。
昨天已讲过，娑婆世界的凡圣同居土有分段生死之苦、有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛、三苦八苦、无量诸苦。而极乐世界的凡圣同居土因为是一真法界，所以一得往生就不再受分段生死之苦，一生成佛，也没有变易生死之苦，即诸苦永离。
接下来讲比较方便有余土。娑婆世界的方便有余土有藏教析空观拙度证入者，有通教体空观巧度证入者，能知万法皆空，一切法了不可得。但都偏于空，常在定中，不起作用。
所以娑婆世界的方便有余土有沉空滞寂之苦，极乐世界生方便有余土的众生能体观巧，修圆教的体摄入空观，没有沉空滞寂之苦。能从真出假，游戏神通。净佛国土，成熟众生。所以极乐世界方便土的行者是但受游戏神通之乐。
再比较实报庄严土。[实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。]娑婆世界有些菩萨是修空假中次第三观，有隔别不融之苦；而极乐世界的菩萨修一心三观，随拈一法即空即假即中，已入不思议无障碍境界。
再比较常寂光土。[寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦。]指由始觉觉本觉，觉至心源。始觉本觉不二，成就究竟觉。这样来说寂光究竟等。
佛住常寂光净土，身土不二，法性身与常寂光土一如，娑婆世界别教的妙觉佛果，是从别教的初地才开始断无明。所以到别教妙觉佛果时，只是断了十二品无明，还有三十品无明没破，因此说法性之水，犹有渗漏流注——有法身渗漏。
而极乐世界的常寂光土，因受用同佛之故，所以没有法身渗漏、无真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。这是蕅益大师按照四种净土更细地来开示我们：极乐世界，是其国四土众生都无有众苦，但受诸乐。我们可以知道：“人天路上作福为先，生死海中念佛第一”。所以我们深入辨析以后，应该对净土法门更加真信切愿。
“然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”
这是特别地彰显极乐世界最殊胜，最奇特就在于凡圣同居净土。能生到凡圣同居净土的众生，持名念佛，正当念时，就能以佛之善根为己善根，以佛之福德为己福德，所以说[善根福德同佛]。
《阿弥陀经》里讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”有些法师会解释说，这多善根、多福德是指另外要修种种的助行。但蕅益大师在这里有个很透彻的见解就是：“能真信西方极乐世界，真信阿弥陀佛本愿力不可思议，然后愿求生西方，这就是多善根。”
世间的善根是无贪、无瞋、无痴；出世间的善根就是精进；善根就是菩提正道；如果我们只求小乘果位，这叫少善根；我们求圆满的大乘佛果，这是大善根、多善根。
我们信愿求生极乐这种大愿力是愿成佛，是真正有愿生极乐的心，这就是多善根；你能持名念佛，就是多福德。不是说你还要去修种种的助行，才叫多福德。
当然不可舍弃那些净业三福，但蕅益大师非常透彻地开示我们：“多福德就是持名念佛。”因为我们能念之心不可思议，心性无量无边，所以念一句阿弥陀佛，这福德也是无量无边，不可思议。同时这句佛号就已经把阿弥陀佛的果觉，阿弥陀佛一切的神通智慧、福德、三昧、辩才，统统圆融包摄在其中。所以念阿弥陀佛就是多福德，故“以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。”
多善根是因，多福德是缘，多善根是因为信愿，愿生极乐；多福德是因为持名。这样因缘具足定生极乐。我们持名念佛，能念之心属因，现在发菩提心，精进念佛，求成佛道，就是名为多善根之因，是能得往生的亲因缘，这亲因缘就是我们的真心。以一句佛号为所缘境，一句佛号具足万德，是名为多福德之缘，是助缘。因缘具足就能生极乐，圆净四土，圆受诸乐。
我们以西方极乐世界之乐，回观娑婆世界之苦，自然能对娑婆世界深生厌离，自然能息灭对娑婆世界种种名利的妄求——如出牢狱。出离了这个分段生死、变易生死的牢狱，得到解放，所以非常欢喜。
以娑婆世界之苦，遥观极乐世界之乐，欣乐自切，如归故乡。所以彻悟禅师在其所作的《念佛偈》上说：“说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。”比较起来，阎浮提种种的苦确实让人很悲伤，受三苦八苦、无量生死轮回之苦。
“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”世间出世间统统都思惟了，不念阿弥陀佛更念谁呢？所以真正地知道生死海中念佛第一。
“复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。”
极乐世界最殊胜的地方不在于上三土，而在凡圣同居土。
西方极乐世界的凡圣同居净土，比十方一切佛刹的同居土都要殊胜，因为十方一切佛世界都有十法界，唯有极乐世界是一真法界。
十方一切佛世界都是隔别不融通的，你在凡圣同居土就见不到方便土的声闻、缘觉，也见不到实报土的菩萨。而极乐世界一生一切生，所以是非常不可思议的。因为一生到极乐世界就圆具上三土，所以特别殊胜。
并且好像娑婆世界的同居土有六道轮回，有分段生死之苦，一生极乐世界，哪怕只是凡圣同居土，就永断分段生死、变易生死，因为它是一真法界，所以你不需要断，它自然就断了。
[凡夫优入而从容，横超而度越。]只要有信有愿，凡夫要进入到西方极乐世界的凡圣同居土，比我们要求生天道还要容易。
你要生到娑婆世界这个天道中的色界十八层天，要修五戒十善，而且还要有禅定力，否则你生不到，你要生到梵众天、梵辅天、大梵天这些天道，没有定力也不行。而真正有信有愿以后，只要念佛成片，就可以生极乐世界的凡圣同居净土。
没有说要你得到禅定，没有说叫你要成就离生喜乐地定，所以是优入而从容。
娑婆世界是极苦的世界，西方净土是极乐世界。厌苦求乐是人之常情，所以信愿持名者，求生净土是万修万人去。所以是“优入而从容”。
有些人说：“一万个人念佛，没有两三个人能往生，那怎么会说是优入而从容？怎么会说是万修万人去呢？”
其实是因为：“得生与否，全在信愿之有无。”这个信愿最重要，你有没有真正地相信？不要认为这很简单，一点奇特都没有，或认为只是方便说，这说明你没有真信切愿。
我们一定要知道，我们是愿求生，心里是求生西方极乐世界，不是求一心不乱，我们的目标是要得往生，所以就真信切愿，只管老实念佛。在念的过程中渐渐心就收摄起来，而能念佛成片，能事一心不乱。“见思任运先落。”断了见思惑，但那还不是我们的目标，“得之不以为喜”，我们的目标是生西方。
昨天讲了就好像打铁一样，他的目标是要打一把刀出来，打铁过程中，那些渣滓就自己掉下来了，他得之不以为喜。
有些人说：“我念阿弥陀佛，我要成就一心不乱。”但你要知道，若你主要想求一心不乱，就说明你还是依靠自力，不是这样的。具足信愿关键是要有信心、有愿力，之后自然能渐次成就念佛成片，事一心不乱、理一心不乱，能真信切愿就能万修万人去。
娑婆世界的凡夫想超出轮回，用其他方法是非常困难的，要断尽见思惑才可以超越，哪怕他已经成就了四禅八定，也只能生到色界天、无色界天。而信愿持名不需要禅定即可“横超而度越”。所以彻悟禅师《念佛偈》说：“猛切持名如救头，娑婆哪更可迟留。即今撒手便归去，已较前贤输一筹。划断尘缘百不思，通身著力念弥陀。娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。”可见佛说无有众苦，但受诸乐，是让我们能信愿持名，得往生的受用。
这一句归纳起来说：“为什么阿弥陀佛的世界名为极乐世界呢？
首先从能受用的人来说，是因为其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
娑婆世界凡圣同居土的众生有分段生死苦、有六道轮回苦、三苦八苦、无量诸苦；极乐世界的凡圣同居土已入一真法界，没有分段生死苦，但受不病不老诸善聚会之乐。
娑婆世界的方便有余土有沉滞化城、偏空寂灭之苦，有变易生死苦；极乐世界的方便有余土是修圆教观，但受从真出假、从空出假、游戏神通、庄严国土、利乐有情之乐。
娑婆世界实报庄严土的菩萨尚有空假中三观，前后隔别，三谛不圆融之苦，有变易生死苦；而极乐世界实报庄严土的菩萨，都是修一心三观而证入，但受无碍不思议乐。
娑婆世界的别教妙觉佛只断十二品无明，尚有法身渗漏真常流注之苦；而极乐世界的常寂光土，但受称性圆满之乐。
所以说极乐世界四种净土，其国众生都是无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
以下是讲所受用，从所受用的依报环境来说此世界名为极乐世界。
（己）二约所受用释
又舍利弗，极乐国土，七重栏楣，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。
“七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。”
这一段讲极乐世界依报的庄严殊胜。首先是讲住处殊胜。
极乐世界众生住的地方是什么样子呢？此地就给我们描绘：有种种的宝宫殿楼阁，宫殿楼阁之外还有种种的层层栏楯，重重宝树。空中用种种的璎珞罗网来为庄严，因此这个世界叫极乐世界。
世尊又叫着舍利弗的名字说：“又舍利弗，极乐国土的宫殿楼阁之外又有七重栏楯围护和庄严，天空之中有百千珍宝结成的宝网装饰着，前后相间布列着七重行树，都是四宝所成就，而且周遍围绕，非常庄严，美丽无比。
《阿弥陀经》里这是略说，《观无量寿佛经》和《无量寿经》说得更详尽。
《观无量寿佛经》云：“七宝行树，一一高八千由旬，一一花叶，作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。”又说：“妙真珠网弥覆树上，一一树有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿。”这七重是表示七科道品，你不要认为一定只有七重，其实是无量重，不过是表法而已。《阿弥陀经》里用七来作为圆满数，来表示七科道品。
《无量寿佛经》中就说道，极乐世界的环境如此庄严，是因为法藏比丘愿力成就的，法藏比丘发愿说：“我作佛时，国中花树，俱以无量杂宝百千芬香而共合成，其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。”
极乐世界，一切都是阿弥陀佛善巧方便来教化众生的工具，宝树中能映现十方佛国，就像人间看电视一样，你想听药师佛说法，一动念，宝树中的宝网就显现出来了；你要想听弥勒佛说法、想听阿閦佛说法也能显现出来；你要想学密，也可以显现出来，任何法都可以自在地听，这些种种的庄严都是说法的工具。
七重是表示七科道品，三十七道品可含摄一切佛法，分为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分七科。那为什么《阿弥陀经》里是从五根、五力开始讲起呢？因为前面的四念处、四正勤、四如意足，极乐世界的众生已经不需要修了，已经圆满了。
四重表示常乐我净四德。极乐世界的众生，哪怕只是生到凡圣同居土的修行人，都是人人具足四德，常则同佛无量寿，乐则但受诸乐，我则自在无碍。如本经所说：“常以清旦，各以衣裓，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还至本国。”
这些种种无量的大神通，一念之中能自在地到十万亿佛土去供佛、散花、闻法。这种神通力不是凡圣同居土的众生自己修行修得的，而是报得的。他一生到极乐世界自然就有，因为这是阿弥陀佛因地愿力成就。所以本愿力的加持，是报得不是修得，净则清净庄严。
栏楯表自性的纵横。“自性功德，竖穷三际，如楯之竖”。栏杆竖起来的叫做楯，横的叫做栏。所谓：“横遍十方，如栏之横”。
行树表自性长养诸善根。古今许多大德，或在诵经时，或在念佛时，或在入定禅观时，都能见西方极乐世界的殊胜庄严，都能现量地见到七宝行树、七重栏楯。如庐山东林寺慧远法师，一生之中三次见西方胜境，看到极乐世界的十四股水说法。
还有莲池大师编辑的《往生集》中说：唐朝时的大行法师，“居泰山，修普贤忏法三年，感得普贤大士现身”。晚年时入大藏陈愿（自己到大藏经前向佛祈祷，请佛指示看自己修何种法门最易成就），随手从经架上拿了一本经，抽出来一看就是《佛说阿弥陀经》。
“昼夜诵咏，至三七日，睹琉璃地上佛及二大士现身”。念了三七二十一天，就西方胜境在目前，看到琉璃地上阿弥陀佛和观音势至现身。
“僖宗皇帝闻其事，诏入内，赐号常精进菩萨。”唐僖宗知道了，请他入宫廷内道场供养，并赐号他为常精进菩萨。
“后一年琉璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。”再精进修了一年。胜境又现前了。然后自在往生极乐世界。经过了十天的时间，异香扑鼻都没有消散。（往生极乐世界以后，肉身还留在人间做榜样，度众生。）
“此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。”
这一长段都是蕅益大师详细讲解得生西方极乐世界四种净土的因果，极乐世界环境这么美妙，住处如此庄严，是什么因果能生到极乐世界呢？得生极乐世界凡圣同居净土的能感之因有两种：即增上善业所感或是圆五品观所感。
第一种[同居净土是增上善业所感]，增上善是止于至善，也就是“真信切愿，老实念佛”。这是增上善业。世出世间的一切善没有比这个更善的，所以经中说：信愿持名，老实念佛就是多善根、多福德因缘。”凡夫看念佛人没什么了不起，而诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因为知道信愿念佛是因，成佛是果，他马上就能往生成佛，所以诸圣赞叹，龙天拥护。
一个人能至诚念佛，自然佛光就照耀他。蕅益大师曾给人写过一篇序文叫《劝念豆儿佛》，上面讲到一桩公案，是跟蕅益大师同时代的人所发生的故事：有两个人是好朋友，一起结伴到外面做生意，有一个人突然之间得重病死在异乡，他的好朋友就把他安葬，因为离家太远，没办法运回去，所以就地安葬，之后把他的财产送回家乡。
