有些人会有个问题：“十方信愿念佛往生的众生非常多，极乐世界能不能够容纳呢？”这就是凡夫心来测量。维摩经上说，维摩居士的方丈之室只有一丈见方，能容纳三万二千狮子宝座，何况是阿弥陀佛的愿力所成的极乐净土呢？极乐净土就譬如一个镜子，它能包含万象，能含摄一切相，哪里会有什么不能容纳呢？又譬如沧海能容纳所有的河流，而它不会溢出来，所以要知道，这是一真法界，不要用凡夫的这种妄心去分别测度。
[非信不能发愿，非愿信亦不生。]这是讲信愿互相支持。信，是往生净土的前矛，但如果只有信，没有志愿求生，就说明信心是虚的，是没有根的。为什么？他没有愿往生净土，所以有愿者，信之券。
“又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。”
这是讲三资粮之中愿尤为重要，信心有了，愿力就犹如有合同字据在手中一样决不会改变。信有愿则信不虚，愿是行动的枢纽，有了愿求生西方极乐世界的心，持名念佛才会真正有持久的动力，才能持久不懈地老实念佛，遇缘不间断、不夹杂。行有愿则行有归，所以信有愿则信不虚，行有愿则行有归，可见愿是特别重要的。
接下来进一步解释愿里包含的两类：厌离娑婆，欣求极乐。用欣厌两个字就可以概括这个愿：
“复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。”
这是讲我们愿生极乐，此心其实就是菩提心的具体实践，四弘誓愿。四弘誓愿就具足包含在愿生极乐这个愿心之中了，菩萨四弘誓愿，就是菩提心的具体实践。依苦谛，发众生无边誓愿度之愿；依集谛，发烦恼无尽誓愿断之愿（娑婆世界众苦逼迫，烦恼炽盛，因此厌离娑婆。厌离娑婆其实就包含了众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断）；依道谛，发法门无量誓愿学之愿；依灭谛，发佛道无上誓愿成之愿。
极乐世界水鸟树林，皆演三十七道品，乃至于无世法门，往生者都是圆证三不退，一生成佛，因此欣求极乐。而欣求极乐就包含了法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，可见厌离娑婆，欣求极乐，就是具足菩萨的四弘誓愿，就是菩提心的具体实践，所以都能得不退转于大菩提道。
“问：今发愿但可云当生，何名今生？答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。”
这是答疑。第一个回答很简单，问：“（只可以说是你现在发愿当来要往生，所以说发愿）但可云当生”？为什么云为今生呢？这个是最浅的回答，是说我们今生今世，这一期生命，说今生发愿、现在发愿，临命终时一定可以往生，叫现生发愿持名，临终定生净土，所以名为今生。
第二其实就是讲我们的心，心往生。前面讲临终往生，这里就讲心。我们的心当下发愿，当下就已经心在极乐，所以极乐七宝莲池八功德水里就有属于我们的莲花盛开，所以一刹那名今。
[一念相应一念生]一刹那就是最短的时间。一念之间，这一念就具足九十刹那，一念相应即因果相应。有人发信愿心，执持名号，西方七宝莲池之中即时就生一朵莲花。如果精进勇猛，这朵莲花日日增大，越来越有光泽，如果懈怠退悔，就日渐焦枯。一念如此，念念皆然，所以名之为妙因妙果。好像秤一样，东西比较重，秤砣那一边放的比较不够，它就会翘起来，这是比喻荣枯因果不离一心，同在一时。
[何俟娑婆报尽，方育珍池。]今愿今生，不待这一期报尽，正在信愿持名时，马上就莲萼光荣，金台影现，极乐世界莲花盛开。因为果不离因，影不离形，即理即事，事不碍理。所以这样的修行人，就已经不是娑婆界内人。
前面的劝信流通是说现生不退的利益，现在劝愿流通是说有愿必生的殊胜利益。厌离娑婆，愿生极乐，就是冥合四弘誓愿，通入弥陀愿海，所以有愿者，皆得不退转于无上菩提。
蕅益大师在回答“发愿但可云当生，何名今生”时，第一个讲的是临终往生，第二个就是从我们内在的安心而言，指当下往生。
我们虽身居娑婆，心已属莲邦，古德就有赞叹：“自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。”
虽然外表看起来我们的身体跟以前没什么两样，但是心已经悠游极乐净土，所以从内在安心这个角度来说，是当下往生，是已经非娑婆界内人。
“极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。”
一句名号，即佛即心。圆具三学，圆赅万行。一心执持名号，便可顿超五浊，顿出生死轮回，所以名为极圆极顿；这种妙义不是语言思量之所能及，所以说是难思难议。唯有大智慧者，方能谛信无疑，信受奉行，所以直告舍利弗。到此劝愿流通就圆满了。
底下是劝行流通，分为诸佛转赞和教主结叹。先看诸佛转赞：
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。（丁）今初。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
“诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。”
这段是蕅益大师把所有的教法都作了一个比较，说明释迦牟尼佛在娑婆世界五浊恶世之中能宣说如此难信之法。
信愿持名，这是难中之难，作了一个比较。释迦牟尼佛是转述六方诸佛劝信之辞：“如我今者，称赞诸佛不可思议功德。”也就是赞叹诸佛弘扬净土法门的功德，所以说是称赞诸佛。诸佛也称赞释迦牟尼佛不可思议的功德，这是诸佛转赞。
诸佛功德智慧虽然都是平等的，佛佛道同，他们所有证悟的功德、智慧，所有的自证虽然都是平等，但在化他方面就有难易不同，都是随着他们因地愿力的不同而不同。
[净土成菩提易，浊世难。]极乐世界要成就菩提，因为没有障缘，所以容易。五浊恶世要成菩提，要成就难。净土众生是莲花化生，身心清净，为他们说法容易，为五浊恶世的众生说法难。这是一重一重地比较，为五浊恶世的众生说渐修之法还容易，要说圆顿之法就难了。在《便蒙钞》之中说有十种比较，为什么净土成就容易，娑婆世界五浊恶世难？
第一、净土常常见佛故易，浊世不常见佛故难。
第二、净土常常闻法故易，浊世不常闻法故难。
第三、净土诸善俱会故易，浊世恶友牵缠故难。这其实就是佛法僧三宝，常得亲近佛法僧三宝就容易。
第四、净土无有魔事故易，浊世群魔恼乱故难。
第五、净土不受轮回故易，浊世轮回不息故难。
第六、净土无三恶道故易，浊世恶趣难逃故难。
第七、净土胜缘助道故易，浊世尘缘障道故难。
第八、净土寿命无量故易，浊世寿命短促故难。
第九、净土圆证不退故易，浊世修行多退故难。
第十、净土一生成佛故易，浊世多劫难成故难。
这是来作比较。为净土的众生根机利，惑业俱轻，所以一闻说法就便信受，能依此而解、而行，所以说法容易。浊世众生惑重障深，闻说法很多不信，要解、要行、要证入就更困难等等。
如果为浊世众生说五戒、十善，说四谛十二因缘，还容易相信，要说圆顿大法，他要信受就不容易。你说众生本来是佛，万法不出一心，他要真正能心开意解就很困难。
并且[为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。]余顿法是指禅宗，最上一乘，圆修圆证的禅宗之法。虽是不立文字，教外别传，一念不生，当体即佛。这个众生还容易接受。要说净土法门，横超三界，顿出生死轮回，很多人还不信受，他还认为这只不过是权巧方便说。而且更进一步比较，蕅益大师是层层深入，最后推出持名念佛法门最殊胜。
我们为浊恶世的众生说净土法门，如果说观想念佛、观像念佛、实相念佛，这已经很不容易了。要说不需要勤苦修行，只是持名，能径登不退，这个就很难。一般的众生善根不够，不是根熟菩萨，他要真正信受是困难的。
你要说持名一法，执持名号，七日一心不乱，就得往生极乐，径登不退，一生补处，圆成佛果，这样奇特稀有，殊胜绝妙之法，是超出思议之表，叫超出思议，奇特胜妙。[超出思议，第一方便，]是方便之中的第一方便，这是难中之难，所以诸佛称赞，都推释迦牟尼佛是于佛道难成之中，在五浊恶世之中成佛道。于最难令众生生信心的顿中之顿法，圆中之极圆法，方便之中的第一方便法——持名念佛法门而能宣说，所以说是偏为勇猛，大雄大力，是最极勇猛。这就是蕅益大师为了彰显持名念佛法门的殊胜来层层比较。
在五浊恶世之中说法难，而说渐法，如五戒、十善、四谛十二因缘还容易。说大乘圆顿法是更难。大乘法之中说其余的圆顿法门，比如说禅宗还容易，说净土法门，横超顿证尤其难。净土法门之中宣说观想念佛、实相念佛，已经不容易了，而要能说超出思议，第一方便的持名念佛更是难中之难。所以释迦牟尼佛一生说法虽多，唯此信愿持名法门最为难得宣说，难中之难，因为众生不容易真正起信。
所以蕅益大师在《灵峰宗论》之中把持名念佛说为不思议胜异方便。《灵峰宗论》有层层的比较，说了很多种方便，最后把持名念佛说为最上的不思议胜异方便，有点铁成金的奇效。
善导大师也说：“种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形下十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生”。可见持名念佛最为殊胜，也最为难信，要有大智慧、大善根，根熟菩萨才真正地信受奉行。
底下是比较，说五浊恶世之中，如果依靠自力，要超出五浊恶世很困难，但信愿庄严一句阿弥陀佛，就能转五浊，所以是彰显此法门的殊胜。
“劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取、及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”
从这里开始就是说这五浊。五浊自力修行要出三界是很困难的，本师释迦牟尼佛在五浊恶世之中成佛，为五浊恶世的众生说法。深知此界的众生，只有仗持名这个最上圆顿的法门，才能出生死海。所以大悲心催使他无问自说，甚为稀有难得，所以一一来解说这五浊。
劫浊无别体，四浊交凑，即其相。劫浊其实就是我们所说的乱世，这乱世不一定是说外在的很乱，而是众生的心很迷乱。
见浊就是五利使为体，诸见炽盛，即其相。见浊之中，如果不是一心持名念佛，不容丝毫凡夫的意见，凡夫意识之中起种种的分别见解，这其实是障道因缘，所以就只管信愿持名，不劳参究观想，才能容易成就。
印光法师说：“若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门。”这说得很直接。
烦恼浊就是五钝使为体，[烦惑增盛]就是它的相，贪、瞋、痴、慢、疑，五种妄心。烦动恼乱，浑浊自性，所以名为烦恼浊。而极乐世界之中能诸善俱会，离诸烦恼，所以我们应该要念佛求生极乐世界，超烦恼浊。在烦恼浊之中，如果不是修持名念佛法门，必定难以出离，只有修持名念佛，无取无舍，即凡心，成佛心才能真正依此得度。
众生浊就是五阴和合为体。见、思二惑为感生三界生死的因，感得粗弊的色、受、想、行、识五蕴色身。惑业因缘为能感，粗弊五阴为所感，所以这个色法的身体很低劣，心法的精神也是智慧未开、烦恼充满。我们能得生极乐世界，就是莲花化生，清净庄严，微妙相好，所以我们要念佛求生彼国，超众生浊。众生浊之中要仗欣慕净土，厌离娑婆这个欣厌之行来真正地起信、发愿、念佛，才容易得度。
命浊就是色心连持为体，催年减寿为相。
[因果并劣]因就是见浊、烦恼浊，果就是众生浊，粗弊五蕴，五蕴为托生之果。我们这个身心，由色、受、想、行、识，五蕴假合而成，催年减寿，所以命浊之中，也是要能求生西方。娑婆世界人命无常，一生极乐就能转为无量寿，彼佛寿命及其人民无量无边，所以我们要发愿念佛求生彼国，就是真正地超越命浊。
阿弥陀佛因地愍念凡夫临终颠倒，生死关难透之苦，特发临终接引愿，这个愿力最为超胜。慈悲摄受众生，愿云：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”
会集本就是二十临终接引愿，前面是康僧铠的本子。念佛人临终，蒙佛光注照，净土圣众莲台接引，就能如入禅定。神识离体之际，顿现阿弥陀佛与圣众莲台接引的景相，能垂终时自见，见自己能坐金莲花之身，这就已经是净土的生阴，所谓娑婆印坏，净土文成。净土莲花化生，清净身已成。而娑婆世界五蕴弊恶的色身印坏，临终在定之心就是西方净土七宝莲池受生之时，所以非常直捷稳当。下劣凡夫如果不是阿弥陀佛的临终接引，靠自力决定难出生死业力之网，可见阿弥陀佛对于十方众生的临终关怀是慈悲到了极处，考虑周全到了极点，把众生对于死亡的恐惧转化为对成就法身慧命往生不退成佛的欢欣，所以是最胜妙的临终关怀。
“复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。”
这段文说得非常妙，历来都被很多说法的法师引用。这就说明信愿行三资粮能转五浊，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，就是不需要依靠其他法门，只是用信愿行三资粮，就可以转五浊为五清。信愿是慧行，是能庄严；依慧行而起行行，执持一声万德洪名即是行行；又以此慧行和行行来庄严净土，所以能转五浊。因为众生的心，心性本体是本来清净的，迷的时候就成为浊，现在能觉悟过来，能信愿持名，觉悟了就能起信愿行三资粮，就能转浊成清，能庄严净土。
劫浊，是浊法聚会之时。现在念佛往生极乐，就是转劫浊为清净的大海众菩萨聚会。
见浊是邪见增盛。现在能念佛往生极乐，就是转见浊成为无量光，就是我们心性三德秘藏本体的智德。
烦恼浊是烦惑增盛。现在念佛求生极乐，是转烦恼浊成为断德的常寂光。
众生浊是色心陋劣。现在念佛往生极乐，就是转众生浊为莲花化生，清净胜妙。
