南无西方极乐世界，三十六万亿一十一万九千五百，同名同号阿弥陀佛！一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念称如来名，为菩提道求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无痛苦，。不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生板乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
请大家发无上的菩提心，为自他迅速超出轮回，往生极乐，所以来学习《佛说观无量寿佛经》。
昨天讲到了净土法门的殊胜和本经的五重玄义之中的释名。
其实一个真正有智慧的人，他听闻这个经题以后，对全经的大义，就应该非常明了了。
“佛说观无量寿佛”。无量寿佛，昨天讲到了无量寿，法身佛、报身佛是佛佛道同的，都是无量寿命，而且是无量的无量。那应化身佛就修短不同。有的示现化身佛，比方说此土的教主释迦牟尼佛，他示现的寿命很短促，让众生警醒无常。极乐世界阿弥陀佛寿命是无量无数阿僧祇劫，无央数劫，但是是有量的无量。
阿弥陀佛，我们看《阿弥陀经》上面讲到无量光佛，无量寿佛，乃至于神通、智慧、三昧、辩才，一一悉皆无量。为什么这里面就是直接用无量寿来代表呢？因为无量寿命是体，无量光明是用，以体摄用。今天接着讲《佛说观无量寿佛经》之中的经字。
经，契经，上契释迦牟尼佛和阿弥陀佛悲愿度众生的妙理，下契众生信愿、观佛、念佛、往生不退的根机。另一个方面，一般常规用贯、摄、常、法来解释经。贯穿所说之妙理，摄受所化的众生，三根普被，常则古今不易，法则近远同遵，两会正说，总成斯一。
本经的特色，就是如来说的十六观，共有两会。第一会是释迦牟尼佛在王宫为韦提希夫人和五百侍女，开示净土的十六妙观。之后如来讲说圆满了，回到灵鹫山中，阿难尊者将如来所说的复述一遍。所以是两会。
一般的常规，将经典分为序分、正宗分和流通分。善导大师在他的《四帖疏》里面，把本经分为五分——序分、正宗分、得益分、流通分和耆阇分。就是在耆阁崛山中，在灵鹫山中，释迦如来在王官所说的这个法，阿难尊者复说一遍。这是说经。
经又有很多意思，比喻为涌泉义，有种种无量的意思；还有经就是径，捷径的径。本经所说的观佛念佛的法门，是修行成佛的捷径，是通往西方极乐世界最快的道路。
如果从经题来说，也可以说教、理、行、果，也可以说三种般若。《佛说观无量寿佛经》。佛，在教理行果之中，属理、属果，也就是法身德。属理，是从自性清净法身这边来讲，一切众生皆有佛性，皆可成佛；属果，是从离垢妙极法身来讲，我们按照《佛说观无量寿佛经》里的方法去修行，也能够证同诸佛，也能够像释迦牟尼佛这样圆成佛道，如阿弥陀佛这样圆成佛道，这是法身德。本经教我们观想念佛和持名念佛，乃至于四种念佛成佛的方法，开显我们本具的如来智慧德相，所以这个佛代表法身德。
没有听闻过佛法，好像初一、初二的月亮一样，虽然有，但是没有显现出来。刚刚接触佛法，对佛法有信心，生起信心，如初三、初四的月亮，自性的智慧光明显发一点点。成就小乘的阿罗汉，如初七、初八的月亮。菩萨，如十二、十三、十四的月亮。成就圆教的妙极佛果位，如十五、十六的月亮，是圆满的显现。
《佛说观无量寿佛经》。观无量寿佛在教理行果之中，属行，具体行持的方法。本经所教的方法是净土的十六观，让我们随时随地保持观照的功夫，观想西方极乐世界依报的庄严。前面讲的几种观法都是讲极乐世界的依报，首先是假观，告诉我们先借着娑婆世界可见的落日、水、冰，渐渐地来观想极乐世界的大地、宝树、七宝莲池、八功德水，乃至于莲花宝座。观想依报庄严以后，就观想极乐世界的正报庄严。我们观想阿弥陀佛和观音势至，和三辈往生的众生，这样都是属于行，也就是般若德。
龙树菩萨在《大智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”没有成就，我们所修的是空观；已成就就是般若智慧。在因地上面修行，称之为般若；果地上面就是如来的一切种智海。
所以我们要长时保持观照，要真正学好净土十六观，我们在日常生活之中所见到的一切，都应该观想成极乐世界的宝树，极乐世界的妙音。我们遇到不顺利的事情，遇到倒霉的事情，都当做是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”让我们的心感激佛恩，在这样的一种感恩的心情之中，舍离内心的贪欲、愤怒、种种的污秽。每一天都活在极乐世界的光明之中，每一天都欢喜自在。那我们将来也决定能够欢喜自在，往生极乐，这是真正的“厌离娑婆，欣求极乐。”这是讲观无量寿佛，属于行。
说。《佛说观无量寿佛经》，说与经，在教理行果之中属于教，也就是文字般若，也就是解脱德，我们依这个经的教诲来超出生死轮回。所以《佛说观无量寿佛经》，佛是实相般若，观无量寿佛是观照般若，我们由文字般若起观照般若，证入实相般若。
我们能够通达《佛说观无量寿佛经》，深信释迦牟尼佛和阿弥陀佛度众生的悲愿，修习净土十六观，信愿持名，九品往生极乐世界，一生成佛。真正通达佛法、有智慧的人，一闻千悟，听到这个经题，就能够通达全经的要义，这是说释名。
辨体
辨体，一切大乘经典都以诸法实相为体。本经也是以诸法实相为体，经上所讲的极乐世界的依正庄严，都是诸法实相，都是真实智慧，无为法身。
所以《四帖疏》上说：“琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。”即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧，无为法身，一一即是实相。所以本经也是以诸法实相为体，这是讲辨体。
明宗
明宗，就是修行的宗要，具体的修行方法。《维摩经》以不思议解脱为宗；《阿弥陀经》以信愿持名为修行的宗要；本经是以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。前面的十三观，主要是定善，是以观佛三昧为宗；后面的三观是散善，是以持名念佛为宗。定善是韦提希夫人向佛请法的；散善是佛自说的。
论用
论用。就是我们这样修了以后，有什么样的力用？《阿弥陀经》是以往生不退为用，圆生四土，皆得阿鞞跋致，径登不退为用。本经也以九品往生为用，详细地开示净土法门九品往生的条件，往生的情形，往生以后修行时间的长短，非常细致，比《无量寿经》更详细。
判教相
判教相。在声闻藏、菩萨藏，二藏之中，本经属于菩萨藏。在化法四教和化仪四教之中，本经属于圆教和顿教，“圆中极圆，顿中顿超。”这样不可思议的微妙法门。
译者
本经的翻译者是刘宋西域三藏法师畺良耶舍。刘宋是指南北朝时期，当时的东晋的大将刘裕所开创的刘宋。在元嘉年间有一位三藏法师畺良耶舍翻译的。
本经有三种译本。我们知道《无量寿经》有十二种译本。第一种是西晋末年，有一位印度过来的梵僧（佚名）所翻译的一卷，已经失传了。第二种译本就是我们现在所学习的这种译本。第三种是刘宋年间的罽宾沙门昙摩密多所译。罽宾国在现在的克什米尔这一带。昙摩密多，意译为法秀。
序分
底下我们就进入到具体的经文——序分的学习。序分，一般的有通序和别序。通序又称为证信序，证明这个经典是释迦牟尼佛金口宣扬的。一般以六种成就来证信。别序就是本经所发起的特别的因缘，所以又称为发起序。本经的发起序也有六个方面。
通序（证信序）
先看证信序。
[如是我闻。一时佛在王舍城啻阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。】
“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是说法主成就，“在王舍城耆阇崛山中”是处所成就。
不过我们要明白一点，本经开始第一会不是在灵鹫山说的，即不是在耆阇崛山说的。而是在王宫为韦提希夫人和五百侍女，以及频婆娑罗王所说的。之后第二会才是阿难复述。所以处所应该一个是灵鹫山，一个是王宫。
“与大比丘众”这个属于众，闻法的大众成就。佛陀的常随众一千二百五十五人，大阿罗汉摆在前面；菩萨三万二千摆在中间；后面还有无量的天龙八部，经首就没有说，但是最后有显示出来。这是大众成就。
六种成就是如来临入涅槃的时候，阿难陀尊者因为那时候还没有证得阿罗汉果，所以他非常地悲伤，这时候阿那律尊者，也就是《阿弥陀经》上的阿兔楼驮尊者，提醒阿难陀，要阿难陀就一些最重要的问题去请问佛陀。
阿难就以四件事情来向佛请教。
第一，如来灭度以后，经典如何证明是如来所说的呢？
第二，如来住世，依佛为师；如来涅槃以后，依何为师？
第三是依何而住？
第四是恶性比丘如何处之？
如来回答，经首以六种成就，信、闻、时、主、处、众来证信。如来灭度依戒为师，也就是依波罗提木叉为师。第三依四念处而住，即“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，事实上四念处也就可以概括四圣谛，也可以概括完整的佛法。恶性比丘默摈之。
“如是”是信成就，是这个样子的，表示认可。如来涅槃以后，在第一次结集经典的时候，大迦叶尊者召集五百大阿罗汉，在七叶窟会集经典。当时大迦叶观察，有四百九十九人都是成就阿罗汉道，唯有阿难陀没有证得，所以大迦叶就让阿难出去，说你不够资格。
阿难就很惭愧，以前只注重于多闻，不注重于实修。出去以后精进修行，不休息，很疲劳。然后想休息，刚刚准备躺下来，头还没有碰到枕头的时候，就成就阿罗汉道。所以就去参加经典的会集。
七叶窟的石门已经关上。阿难就敲门，大迦叶说，“你已经成就阿罗汉道，就不用给你开门了。你运用神通，从那个门缝里面进来。”
果然阿难就进去了。大众因为阿难陀尊者多闻第一，就请他升座，把如来所说的教法重说，大众在底下听。如果大众认可，那就记下来；如果其中有一位阿罗汉说：“不如是”，不赞同，那么就不能记下来。
所以这是“如是”，信成就，是这个样子，我阿难亲从佛闻。
这是表面说，其实还可以从六个方面来解说“如是”。
第一，从念佛众生这个角度来说，“如是”就是能修道，一心不乱名为“如”，临终决定往生西方极乐世界为“是”。
第二，从极乐世界这个角度来说，先说依报，极乐世界不生不灭名为“如”，不同于娑婆世界有成、住、坏、空，极乐世界殊胜庄严，真实不虚，名为“是”，这是“如是”。从正报来说，极乐世界的众生皆是莲花化生，寿命无量名为“如”，不同于娑婆世界众生，有生老病死。
第三，从极乐世界的教主阿弥陀佛来说，阿弥陀佛四十八愿广利众生，历劫依愿修行不变，名为“如”。成佛以来，于今十劫，满其所愿，接引十方法界念佛众生，往生极乐，名为“是”，这是从教主这个角度来说“如是”。
第四，从极乐世界依正来说，极乐世界依报正报庄严，皆是真常不变，皆是真实智慧，无为法身，名为“如”。极乐世界的殊胜庄严，都是阿弥陀佛不可思议的愿力功德所成就，名为“是”，也是十方念佛众生以清净心信愿念佛所感得的，所以称为“是”。
我们学习了《无量寿经》就知道，世自在王如来住世时，有国王弃国捐王，行作沙门，号为法藏。法藏比丘请世自在王如来演说开示，并且显现二百一十亿诸佛国土的种种庄严。然后发四十八大愿，经过五劫的修行，所以我们也可以从这个角度来解说“如是”。
第五，从念佛法门来说，念佛法门最为殊胜，万法同归，无不从此法界流，无不还归此法界，名为“如”。依佛的教导，念佛求生，决定无非，所以说“是”。
第六，其实“如是”，“如”是从性德来说，“是”从修德来说；“如”是本觉，“是”是始觉；“如”是是心是佛，“是”是是心作佛。
这是从六个角度来简洁说“如是”。
“我闻”是闻成就，我阿难陀亲从佛而听闻。
阿难尊者多闻第一。当年印度有一位国王阿育王作一首偈子，称赞阿难陀说：“面如秋满月，目似净莲花；佛法如大海，流入阿难心。”
这里有一个问题是，释迦如来成佛的时候，阿难刚刚出生，阿难是释迦牟尼佛的堂弟，所以就给他取名为庆喜，阿难的意思就是庆喜，双喜临门。如来成佛以后二十年，阿难才来出家，为什么所有的经典都能够说“我闻”？《大智度论》上有几重解说。
第一重意思是阿难出家以后，大众推选他为佛做侍者。阿难陀就提了三个条件：
第一是不受佛故衣。就是如来的信众供养的那些袈裟他不受，不搞特殊化。
第二是不随佛受别请。如果单单迎请佛陀去应供，阿难不跟他去，要请这个常随众一千二百五十五人都去，阿难也去。
第三是所未闻法，请佛重说。没有听过的，请如来再说一遍。
所以所有的经都能够说“如是我闻”。
第二重意思是说辗转闻，辗转从以前闻法的大众，以及那些天龙八部辗转得闻。
第三重意思，事实上阿难是示现，无量劫以前他有誓愿要护持诸佛的法藏，得到了闻持陀罗尼，所以自然了知。
“一时”，时成就。就是师资道合之时，众生听闻《观无量寿佛经》，净土十六妙观的机缘成熟了，所以如来很欢喜地来演说，这样称为“一时”。
为什么不会标某年某月某日？乃至于所有的经都是“一时”呢？
第一个是因为如来说法处所不定，天上、人间、龙宫，如来随机说法。所在的地点不同，时间的观念就不同。比方说四天王天一天等于人间五十年；忉利天一天等于人间一百年。忉利天的天人看到我们早上出生，晚上就死掉了。所以处所不定，时间观念就不同。而且你看如来说法，天龙八部都来了，他们的观念跟我们时间观念不同。
第二个，时间是依色法和心法而假立的。比方说，我们晚上做一个梦，可能一辈子由出生到老死，一生的经历梦中间都显现出来了。事实上时间就是一个晚上，所以是假，时空都是依世俗谛假名安立的。
第三个，从修行的角度来说，智者大师诵《妙法莲华经》，诵到《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来。”这时候入法华三昧，见到灵山一会俨然未散。同样的，我们能够成就，也能够见到释迦如来所说《观无量寿佛经》的法会，也没有散，仍然在尘说刹说。这是说“一时”。
主成就是“佛”，说法主释迦牟尼佛。
处所，“王舍城耆阇崛山中”。我们要知道，如来住世说法四十九年，最重要的两个地方，一个是王舍城，一个是舍卫城。当时印度的疆域，比现在的印度的疆域要大。当时的印度包括了现在的印度、巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉国，是很大的一个地域。
但印度当时不是一个统一的国家，分为很多的小国家，其中比较大的有十六个国家。十六个国家之中最强盛的是两个国家，一个是中印度的摩揭陀国，“佛生迦毗罗，成道摩揭陀，说法波罗奈，入灭拘尸那。”再一个就是北部的憍萨罗国，憍萨罗国的首都就是舍卫城。舍卫国祇树给孤独园，舍卫国其实就是舍卫城，是憍萨罗国的国都。
释迦牟尼佛成道以后，最早皈依佛陀的第一位国王，就是摩揭陀国的频婆娑罗王，摩揭陀国的首都是王舍城。并且佛教史上第一座竹林精舍，也是频婆娑罗王供养佛陀说法的。所以很多重要的经典都是在王舍城说的。
