乙：飞机速度快，还是火车速度快？
甲：飞机速度快，火车比不上它。这正是以往的经验告诉我们的。
乙：假设你在上海接到电报，要你在一天之内赶到北京参加紧急会议，你是坐飞机去，还是坐火车去？
甲：当然坐飞机才赶得上开会。
乙：那么你现在还没有去北京，怎么预料到坐飞机才能赶得上开会呢？
乙方先举出一生活常识问甲方，甲方正好可以用来证明自己的观点，不免沾沾自喜，而放松了戒备心理。谁知这正是乙方的诱饵，他以此控制了甲方的思维逻辑，使之最终不得不承认乘飞机比坐火车快是“可以预料”的结论。
在揣摩对手心理状态的基础上，主动以进攻者的姿态发问，或假设其事，或虚言夸张，巧布疑阵，设好“口袋”，诱使对方上钩，为后面反击张本。
三、反击要有力
一旦辩论对手已经进入“口袋”，就应不失时机地扎紧袋口，迅速出击，突然抛出最有力的论点和论据，使对手措手不及，无言以对，不给对方以回旋的余地，辩得对方哑口无言，这是辩论所追求的最佳境界。
使用语言来设圈套
有这样一个故事：有一个年轻人出远门时，他把一百元钱寄放在一个老头那里。年轻人回来后，问老头子要回这笔钱。哪知老头翻脸不认账，硬说没有拿过他的钱。于是，年轻人就到法院里告状。
法官把老头叫来，问他究竟拿过钱没有，老头连哭带闹，矢口否认。法官问年轻人有没有证人？年轻人回答说没有。法官又问年轻人：“你在哪里把钱交给这个老头的呢？”
年轻人答：“在一棵大树底下。”
法官听了之后，便对年轻人说：“传它到案问话。”
年轻人发愁地问：“我怎么对那棵树说呢？”
“把我的大印带去，吓唬它。”
年轻人去了。那个老头却在法庭上暗自发笑。
过了半个小时，法官看了看太阳，问老头：“怎么样，他走到大树跟前了吗？”
老头回答说：“还到不了。”
又过了一小时，法官又问：“年轻人现在该往回走了吧？”
老头说：“该往回走了。”
过了一会儿，年轻人回来了。他愁眉苦脸地说：“老爷，大树不跟我来呢！”
法官说：“年轻人，不要着急嘛。”转而对老头厉声喝道：
“不诚实的老头，还不赶快赔钱给人家。”
老头说：“老爷，这话从何说起？”
法官说：“年轻人是在一棵大树下把钱交给你的，如果他说的是假话，那你根本不知道什么地方有这样一棵树。可是当我问你：‘怎么样，他走到大树跟前了吗？’你回答说：‘还到不了。’后来我又问你：‘年轻人现在该往回走了吧？’你说：‘该往回走了。’由此可见，你是知道这棵大树在哪儿的，年轻人有钱在你处也是确有其事的，你是不老实的。现在你还有什么话说吗？”老头哑口无言，只得乖乖地把钱还给年轻人。
法官是用设陷术断案的。他问老头的那句话，便设置了一个圈套，一个陷阱。因为若是年轻人说假话，那么老头根本就不知道树在哪儿，他应该回答：“不知道”，正因为确有其事，老头才能根据时间回答年轻人是否走到树那儿，何时该往回走这一问题。法官正是通过这种看似不经心实则有预定目的的诱问，使老头儿在毫无警觉的情况下陷入圈套，露出破绽。
诱敌入彀，引人就范的秘诀在于语言圈套。语言之所以成为圈套，是因为同一个语词有不同的语义。听话者首先期待这一个意思，突然发现转向了另一个意思。“鸡有六德”就是让对方期待“鸡德”，结果变成了“你舍得我就吃得”的“得”。爱好音乐的士兵原来期待的是与乐曲的创作、演奏或演出有关的，却突然转变成了搬运乐器。
在说辩中，单刀直入，正面进攻的战术固然是必要的，但是，由于论辩的复杂性，论辩中常常会出现胶着状态，即对方死守其立论，不论你如何进攻，对方只用几句话来应付。这时如果仍然采用正面进攻的方法，必然收效甚微。在这种情况下，就要尽快调整进攻手段，采取迂回的方法，从看来并不重要的问题入手，巧设陷阱，诱使对方离开阵地并落入圈套，逼其就范。
党太尉想要画像，请来一名画匠。画匠估计了一下颜料等费用，说需要几两银子。吝啬刻薄的党太尉一听说要几两银子，脸一沉，非常不高兴，因此而辞退了好几个画匠。
最后，有个画匠知道了他舍不得花钱，就一切从俭，计划了一下，对党太尉说道：
“只用白纸一张，毛笔一枝，墨一锭，足够了。”
党太尉一听，分外喜悦，问道：“怎么画法？”
画匠说道：“画一顶黑纱帽，身穿黑袍子，犀牛角带子，黑靴，侍从人员画成黑番童。”
“妆什么颜色？”太尉问道。
“在旁边画一张黑漆桌子，斜歪着脑袋趴在桌上就行了。”
党太尉一本正经地说道：
“画像，要紧的是面目，如果低着个头，人怎么能看见呢？”
画匠挖苦道：
“你这样的嘴脸，还要见人干什么？”
由于这种“设陷术”具有较大的迷惑作用，法庭上的法官和律师也常常用来诘难罪犯。
设陷术就是在某些话语中暗藏着某一企图，精心设置一个圈套让对方去钻。通过这些话语引起对方按照你所希望的要求做答，从而自然地露出破绽和落下话柄，正好为你批评和反驳对方所利用，成为一支射向对方的利箭，一下就击中了对方的要害，使对方束手就擒。
请君入瓮，争得主动权
刁钻的选择性提问，是许多辩手惯用的进攻招式之一。通常，这种提问是有预谋的，它能置人于“二难”境地，无论对方作哪种选择都于己不利。对付这种提问的一个具体技法是，从对方的选择性提问中，抽出一个预设选项进行强有力的反诘，从根本上挫败对方的锐气，这种技法就是釜底抽薪。
“请君入瓮”是一条众所周知的成语，用在辩论中，就是指以其人之道还治其人之身的方法，用对手的观点制服对手，用对手的方法去击败对手，抢得先机。
在“思想道德应该适应（超越）市场经济”的辩论中，有如下一轮交锋：
反方：……我问雷锋精神到底是无私奉献精神还是等价交换精神？
正方：对方辩友这里错误地理解了等价交换，等价交换就是说，所有的交换都要等价，但并不是说所有的事情都是在交换，雷锋还没有想到交换，当然雷锋精神谈不上等价了。（全场掌声）
反方：那我还要请问对方辩友，我们的思想道德的核心是为人民服务的精神，还是求利的精神？
正方：为人民服务难道不是市场经济的要求吗？（掌声）
双方的第一回合中，反方有请君入瓮之意，有备而来。显然，正方如果以定势思维被动答问，就难以应对反方预设的“二难”：选择前者，则刚好证明了反方“思想道德应该超越市场经济”的观点；而选择后者，则有悖事实，更是差之千里。但是，正方辩手却跳出了反方非此即彼的框框设定，反过来单刀直入，语锋犀利，其应变非常灵活，技法也很高明。
当然，辩场上的实际情况十分复杂，要想在辩论中变被动为主动，掌握一些反守为攻的技巧还仅仅是一方面的因素；另一方面，反守为攻还需要依靠到位的即兴发挥，而这一点却是无章可循的。
明代戏曲家汤显祖曾经在浙江遂昌县任县令。县境内有个村子紧傍高山，山高林密，常有老虎出来伤人，老百姓纷纷请求县令灭除虎害。汤显祖当即派人上街，鸣锣招募乡勇进山灭虎，但没有一个人应招。仔细一打听，原来县里有个“皮神仙”，胡说什么虎伤人是天上神虎下凡收人，大家都怕打虎受到天神的处罚。正说话间，只见皮神仙贼眉鼠眼来到汤县令跟前，问：
“听说老爷要聚众灭虎，不知可是真的？”
“老虎伤人害畜，肯定要除掉！”汤显祖回答。
皮神仙神神秘秘地说：“天降神虎下凡，惩罚恶人，千万不能乱杀。死在虎口的都是天命注定，不是前世留下冤孽，就是今生做了坏事，行善积德之人，就是放在虎口老虎也会避开，不会伤他！”
汤显祖厉声喝道：“那就将你放在虎口试试看，看看你到底是善人还是坏蛋！”
皮神仙听了，吓得屁滚尿流，忙大声呼叫：“要不得，要不得，我还想多活几年！”说完，就连忙溜走了。
“什么屁神仙，不过是骗饭吃的老鳖！”人群里响起了一片讥笑声。
轰走了皮神仙，人们争着报名应招，成立了一支四十多人的打虎队，不到一个月虎患就平息了，老百姓过上了平安日子。
汤显祖紧紧抓住皮神仙的“行善积德之人，放在虎口，老虎也不敢伤他”的话，以其人之道，还治其人之身，不失时机地发起攻击，要将皮神仙放在虎口，彻底地揭穿了他的鬼把戏。汤显祖这里使用的就是反守为攻的方法。
请君入瓮是一种制服对手的有效方法，关键在于善于抓住对手的致命点，然后不失时机以此去反击对手，便可立即置对手于死地。
针锋相对，刚言震慑，就是论辩中针对对方的利害关系，以非凡的气度和声势，震动、威逼和慑服对方。
刚言的威力
1997国际大专辩论会总决赛上关于“真理越辩越明”的辩论中，首都师范大学（正方）四辩有一段充满浩然正气的总结陈词：
宇宙浩瀚无边，百万年的历史也不过沧海一粟，但人类就在这沧海一粟中认识自然，改造自然，创造出今天规律的世界，这恰是人们不懈地探寻真理，缅怀真理，运用真理，传播真理的结果。人类的理性就是要追求真理，追求和平、自由、民主，人类的精神就是要反对垃圾真理，反对禁锢视听，愚民政策，以势压人。为了这个世界的真善美，人们甚至以殉难的精神高扬这样的信念：要为真理而斗争。
这段辩词慷慨激昂，气势恢宏，它回顾了人类追求真理、捍卫真理的史实，且采用了一系列排比抒情造势，高扬了辩者要为真理而斗争的坚强信念，深切感人，对方不能不为之慑服。
刚言慑服既要有“理”，又要有气势，还要讲究语言的修饰。
《古文观止》中记载有一篇《唐睢不辱使命》的故事：骄横的秦王要求用五百里土地换安陵君的小小安陵，实际上是要并吞安陵。安陵君不同意，因此派唐睢出使秦国。当秦王听说安陵君不愿调换，顿时变了脸色，怒气冲冲地对唐睢说：“你听说过天子发怒吗？”
唐睢回答说：“我没有听说过。”
秦王说：“天子发怒，能让百万人尸骨成山，血流成河！”
唐睢说：“大王听说过百姓发怒吗？”
秦王说：“平民百姓发怒，不过摘下帽子，赤着双脚，拿脑袋撞撞地罢了。”
唐睢说：“那是庸人发怒，不是勇武者的发怒。……如果勇武的人真的发怒，倒下的不过两个人，血水淌过的地面只有五步，但是普天下都得穿白戴孝。现在就有一个勇士发怒了！”说着，唐睢拔出宝剑，挺身而起。秦王一见害怕了，忙对唐睢说：“先生息怒，先生请坐下谈，何必发这么大的怒气。现在我明白了，韩国、魏国都灭亡了，独有安陵君一个仅有五十里的小国却保存下来，其原因就是有先生这样的勇士。”
面对论辩对手的傲慢无礼，唐睢以刚言硬语针锋相对，使得秦王败下阵来。
使用刚言硬语有两个特点：
1.刚毅生威
言者临危不惧，神态刚强，能表达强烈的正义情感，产生巨大的震撼力。
2.严辞雄辩
刚言出口，理直气壮，义正辞严，铿锵有力，有闻之震耳、以正压邪的作用。这种特殊的表达论辩功能，是柔言所望尘莫及的。
义辞的力度如何，并不在于“嗓门高、口气冲、措辞烈”，关键在于是否在“理”，锋芒能否打在对方的要害处。
使用刚言硬语的方法
在使用刚言硬语时也要讲究一定的方法。
一、刚言硬语要有大无畏的刚毅精神
某公司在整治家属区“脏乱差”的活动中遇到了麻烦，一个外号叫做“二赖子”的钉子户扬言：“谁动老子的鸡窝，老子叫他白刀子进去，红刀子出来！”
公司书记听了，只身一人找到二赖子家，不客气地往沙发上一坐，开门见山地说：“你是打架动刀子呢，还是和平解决？”隔了一会儿，公司书记继续沉着脸说：“我生死关都过了好几遍了，从来就不怕死，但我还是劝你和平解决，这对你和大家都有好处。”
二赖子被一下子给镇住了，哪里还敢对垒叫阵，于是大动干戈的念头都化成了圆滑的托词：“我不是不拆，是人手太少忙不开。”
书记于是说：“我有的是人，义务帮忙！”
这个“钉子户”一拔，仅仅几天时间，这家公司就是楼洁院净，秩序井然。
论辩中无私无畏的胆略，是为真理而战的意志表现。意志是辩者为了实现预定的论战目的而自觉努力的一种心理过程，这是刚言硬语取得胜利的心理素质的保证。刚言硬语者的意志必须体现出目的性和顽强性的特征。
在论辩过程中可能遇到劲敌，这时就应该为排除外部困难而做坚持不懈的努力，同时也要防止产生于自身的消极情绪，克服动摇斗志的畏缩心理。论辩意志的顽强性，正是表现在压倒对方、控制自我的“自恃”、“自制”、“自强”上。刚言硬语者应能对付任何打击，排除一切干扰，泰山压顶而面不改色，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”。在论敌前要有浩然正气、有胆略。胆略生雄辩，雄辩助胆略。有了临危不惧的勇气，从容不迫，就能在害中思利，害中思攻，就能难中生巧。要做到这一点必须先战胜恐惧。恐惧是人们无力摆脱和逃避某种威胁而产生的消极情绪，这往往是由于缺乏应付可怕情景的力量和知识。人们的知识丰富，足以高瞻远瞩，看到事物的发展前景，才不致稍受侵犯，便魂飞天外，语无伦次。
论辩意志，是取得辩胜的一种极为重要的心理因素。意志品质如有某种薄弱之处，应通过说辩实践的锻炼，使之获得改善和增强。
二、刚言硬语需要过硬的思想
俗话说：“打铁先得本身硬”，只有刚毅之士，才能讲出刚毅的话语，说话才能底气十足。
马克思1848年在科伦法庭上的著名发言，便是一个典型的例子。
普鲁士反动政府对马克思主编的《新莱茵报》十分恼火，他们以报纸上的文章侮辱了最高检察官和宪兵为由，对马克思提出公诉。在被告席上，马克思以凛然正气压倒了法官的声势，并根据当时的法律条文，以无可辩驳的事实，驳倒了敌人所罗织的“罪状”。
马克思一站起来就说：“今天的审判具有相当重要的意义。”第一句话就含有十分坚定的信念和必胜的勇气。马克思接着说：“报刊按其使命来说，是社会的捍卫者，是针对当权者的孜孜不倦的揖露者，是无处不在的耳目，是热情维护自己自由的人民精神的千呼万应的喉舌。”马克思在这里用了四个排比句，加强说明了自己的报纸揭穿反动政府丑恶嘴脸的必要性，并毫不隐瞒地表示了自己是站在人民立场上的。接着马克思对反动政府及其司法工具的“公诉”进行尖锐的回击：“我坚决驳斥非难我的卑鄙无耻的说法，我认为这种非难是出于无知。”同时，马克思站在历史的高度，藐视反动政权的代表人物，又对他们进行了鞭笞：“尽管这些先生们以为自己很伟大，但是现代的巨大斗争中他们却算不了什么，根本算不了什么。”这一句，采用了重复句子，显得更有力量。
我们看到，马克思刚言硬语中的刚言硬语，以势夺人，并不是空洞的大话的堆砌，不是危言耸听，也绝不是用带有侮辱性的词语来詈骂对方。这里的刚言硬语，是明确地表现出自己的立场，表现出对问题的明确看法，表现出对真理的掌握和过硬的思想，表现出自己的信心和力量。
三、刚言硬语要有气势磅礴的力度
