夫乱今然后①反是：上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性②，下失地利，中失人和；故百事废，财物诎③，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻诿赢瘠于下。于是焉桀、纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤掘人之墓，抉人之口而求利矣哉？虽此倮④而埋之，犹且必掘也，安得葬埋哉？彼乃将食其肉而龁其骨也。夫曰：太古薄葬，故不掘也；乱今厚葬，故掘也。是特奸人之误于乱说，欺愚者而淖陷⑤之，以偷⑥取利焉，夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
【注释】
①然后：这才。②天性：指天时。③诎：同“屈”，竭，尽。④倮：同“裸”，赤身裸体。⑤淖陷：使……陷于泥淖中，坑害。⑥偷：苟且。
【译文】
混乱的今天与古代相反。君主不根据法度役使人民，臣民不根据法度去办事，有才智的人不能去谋划国家大事，有能力的人不能去治理国家，有德行的人不能在位役使人。像这样，那么君主就会错失天时，民众就会丧失土地所产生的利益，国家就会失掉人民的同心合力；所以百事俱废，财物紧缺，而祸乱也就产生了。天子诸侯在上面忧虑财物不足，老百姓则在下面受冻挨饿疲弱消瘦；于是桀、纣似的暴君成群地占据在各国的君位上，而盗贼也就打家劫舍以至于危害到社会秩序了。一个个像禽兽一样横行，像虎狼一样贪婪，甚至有把大人做成肉干来吃而把婴儿做成烤肉来吃了。像这样，那么又为什么要指责盗掘死人的坟墓、挖死人的嘴巴来求取利益的行为呢？像这样，即使是赤身裸体来埋葬死人，也一定会被挖掘的，还讨论什么丧葬呢？因为他们也许将会吃死人的肉，啃死人的骨头。所谓“远古时代葬礼节俭，所以不会被挖掘；混乱的今天葬礼奢侈，所以会被盗挖”，这只是奸邪的人被谬论所迷惑了，却又用它来欺骗愚蠢的人而坑害他们，以便从中苟且捞取好处，这叫做最大的奸邪。古书上说：“使别人危险以便使自己安全，使别人受害以便使自己得利。”说的就是这种人。
【原文】
子宋子曰：“明①见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：然则以人之情为不恶侮乎？曰：“恶而不辱也。”曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优②、侏儒③、狎徒④詈⑤侮而不斗者，是岂钜⑥知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎⑦窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉？金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直⑧以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与⑨无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。”
【注释】
①明：阐明，宣传彰明。②俳：滑稽演员。优：优伶，演戏的人。③侏儒：发育不正常而身材矮小的人，古代常充当供人取乐的活宝。④狎：戏弄。徒：服劳役的人。⑤詈：骂。⑥钜：通“讵”，与“岂”同义连用，难道，哪里。⑦央：中。央渎：沟中。⑧直：犹“特”，特地，故意。⑨与：通“举”，都。
【译文】
宋钘先生说：“宣明了被人侮辱而不以为耻辱，就能使人们不争斗。人们都把被侮辱当作为耻辱，所以会争斗；如果懂得了被侮辱算不上是一种耻辱，就不会争斗了。”
回答：“如果这样的话，那么先生也以为人之常情是不憎恶被人侮辱的吗？”
他说：“虽然憎恶被人侮辱，但并不把被侮辱当作是耻辱。”
回答：“像这样，那就一定达不到先生所追求的目标了。大凡人们的争斗，一定是把自己憎恶受侮辱当作辩解，而不是把自己感到耻辱作为理由。现在那些滑稽演员和唱戏的优伶、供人取乐的矮子、被人戏弄的奴仆，受到辱骂欺侮却不争斗，这哪里是因为他们懂得了被人侮辱算不上是一种耻辱的道理呢？他们不争斗，是因为他们不憎恶被人侮辱的缘故啊！现在如果有人进入人家的猪圈中，偷了人家的猪，失主一定会拿起剑戟去追赶窃贼，甚至不避死伤，这哪里是因为他把丢失猪看作耻辱呢？他不怕争斗，是因为憎恶窃贼啊！所以，即使把被侮辱看作为一种耻辱，但如果不憎恶它，就不会争斗；即使懂得了被侮辱算不上是一种耻辱的道理，但如果憎恶它，就一定会争斗。这样看来，争斗不争斗，不在于感到耻辱还是不感到耻辱，而在于憎恶还是不憎恶。
“现在宋先生不能消除人们对被人侮辱的憎恶，而致力于劝说人们别把受侮辱看作为耻辱，岂不是大错特错了吗？即使是能言善辩的铁嘴巴把嘴皮都磨破了，仍将毫无裨益。不懂得这种劝说毫无裨益，那就是不明智；知道它毫无裨益，却故意要用它来骗人，那就是不仁慈。不仁慈不明智，没有比这更耻辱的了。宋先生认为自己的说法有益于人。但事实上却无益于人，只落得个极大的耻辱而退场罢了！天底下的学说没有比这更糟的了。”
【原文】
子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：“凡议，必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分而辨讼不决，故所闻曰：‘天下之大隆，是非之封界，分职名象①之所起，王制是也。’故凡言议期命②是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣。有义荣者，有势辱者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污侵，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮摔③搏，捶④笞膑脚⑤，斩断枯磔⑥，藉靡⑦后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。
“今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以博涂⑧塞江海也，以焦侥而戴⑨太山也，蹎⑩跌碎折不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”
【注释】
①分职：分掌职务。名象：名物制度。②命：命名，确定事物的名称。③摔：揪住。④捶：通“箠”。⑤膑脚：剔掉膝盖骨的酷刑。⑥枯：通“辜”。枯磔：古代一种酷刑，即车裂后弃市，俗名五马分尸，将人头和四肢分别拴在五辆车上，用马拉车以撕裂肢体，并暴尸示众。⑦藉：绳，缚，系。靡：通“縻”，绳，缚。⑧塼：“抟”)之俗字，揉捏成团。涂：泥。⑨戴：用头顶。⑩蹎：“颠”的本字，跌倒。
【译文】
宋钘先生说：“被侮辱而不以为耻辱。”
回答：“凡是议论，一定要树立一个最高的准则才行，没有一个最高准则，那么是非就不能区分而争辩也无法解决。我过去听到的话说：‘天下最大最高的准则，判断是非的界线，分掌职务、名物制度的起源，就是古代圣王的制度。’所以，凡是发言立论或约定事物的名称，它们的是非标准都要以圣王作为榜样；而圣王的道德原则，是看重光荣耻辱的。
“光荣、耻辱各有两个方面，有道义方面的光荣，有势位方面的光荣，有道义方面的耻辱，有势位方面的耻辱。志向美好，德行淳厚，智虑精明，这是从内心产生出来的光荣，这叫做道义方面的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄优厚，权势地位优越，高一点的做了天子诸侯，低一点的做了卿相士大夫，这是从外部得到的光荣，这叫做势位方面的光荣。行为放荡、丑恶，违犯道义、扰乱伦理，骄横凶暴、唯利是图，这是从内心产生出来的耻辱，这叫做道义方面的耻辱。受人责骂侮辱、被揪住头发挨打，受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手、五马分尸并弃市，被五花大绑、被反绑吊起，这是从外部得到的耻辱，这叫做势位方面的耻辱。这些就是光荣耻辱的两个方面。
“所以君子可能有势位方面的耻辱而不可能有道义方面的耻辱，小人可能有势位方面的光荣却不可能有道义方面的光荣。有势位方面的耻辱不妨碍他成为尧，有势位方面的光荣不妨碍他成为桀。道义方面的光荣、势位方面的光荣，只有君子才能同时拥有它们；道义方面的耻辱、势位方面的耻辱，只有小人才会同时占有它们。这就是光荣和耻辱方面的道理。圣王把它当作法度，士大夫把它当作原则，一般官吏把它当作守则，老百姓根据它形成习俗，这是千秋万代也不会改变的。
