①鬠：同“髻”，把头发束起来。体：肢体，此指整理四肢、剪指甲等。晗：古代给贵族办丧事时，塞在死人口中的珠、玉、贝、米等物统称“唅”，死者所含之物视其贵贱等级而定。饭晗：把晗放在死者口中。②式：通“拭”。③设：铺陈，此指穿上。亵衣：贴身上衣。④袭：加穿(衣服)。⑤称：计算衣服的量词，套。⑥缙：同“捂”，插。绅：古代贵族束在腰间的大带。缙绅：即搢笏，指把笏(官吏上朝时拿的手板)插在腰带上。⑦掩面：又称“掩”，死者的裹头巾。按古代礼仪，死人用整幅宽、五尺长的白色熟绢裹头。儇目：又称“幎目”，是用丝带扎在死者眼上的黑色方巾，一尺二寸见方。⑧笄：古代固定发髻或别住帽子用的簪子。⑨重：死者刚死未葬时暂时代替神主牌的木牌。⑩荐：献。器：指明器，古代用竹、木、陶土等制作的随葬器物。
【译文】
丧葬的礼仪，就是按照活人的生活方式来装饰死人，大致地摹拟他的生前来送他的终。所以侍奉逝世如同侍奉出生，侍奉死人如同侍奉活人，对待人生的终结与对待人生的开始一个样。
刚死的时候，给他洗头洗澡、束头发剪指甲、把含物放入口中，这是摹拟他生前的生活。如果不洗头，就用沾湿的梳蓖梳理三下就可以了；如果不洗澡，就用沾湿的毛巾擦三遍就可以了。填塞耳朵使用充耳，把生米喂入口中，把贝壳塞在嘴里，这就和出生时的办法相反了。给死者穿好内衣，再穿上三套外衣，把朝板插在腰带上但不钩紧腰带。裹上遮脸的白绢和遮眼的黑色丝巾，束起头发而不戴帽子、不插簪子。把死者的名字写在狭长的明旌上，然后把它覆在死者的临时神主牌上，那么他的名字就看不见而只有灵柩十分明显了。
送给死者的随葬器物，戴在头上的有头盔似的帽子而没有包发的丝巾，瓮、庑空着不放东西，有竹席而没有床上的竹铺，木器不作加工，陶器不制成成品，竹子芦苇做成的器物不中用，笙、竽具备而不调和，琴、瑟绷上弦而不调音，装运棺材的车子随同埋葬而马却牵回去，这些都表示随葬的东西是不用的。准备好了生前的用具而送到墓中，这是模拟搬家的办法。随葬的器物简略而不完备，只具外貌而不能实际使用，赶着丧车去把它埋葬掉，但拉车的马及其设备却不埋进去，这些都是为了表明随葬的东西是不用的；模拟搬家的办法，也是表明那些随葬的东西不用了。这些都是为了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起礼仪的作用而不再用它，随葬的器物只具外貌而不精制。
凡是礼仪，侍奉出生，是为了润饰欢乐之情；葬送死者，是为了更好地表现哀悼之情；祭祀，是为了修饰恭敬之情；军队，是为了装饰成武之势。这是各代帝王都相同、古今都一致的，但是没有人知道它是从什么时代传下来的。所以墓穴和坟冢，它们的形状像房屋；内棺外棺，它们的形状像车旁板、车顶盖、车前皮盖、车后革帘构成的车厢，尸休与棺材上的被子、丝织麻织的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它们的形状是模仿门帘和各种帷帐的；承负坟冢、覆盖墓穴的葬具抗折，它们的形状是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门户的。所以，丧葬的礼仪，并没有其他的涵义，而是为了彰明生死的意义，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最终把他周到地掩藏好。所以埋葬，是为了恭敬地掩藏死者的躯体；祭祀，是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文、诔辞、传记家谱，是为了恭敬地传颂死者的名声。事奉出生的礼仪，是装饰人生的开始；葬送死者的礼仪，是装饰人生的终结。这终结与开始的礼仪全部做到了，那么孝子的事情也就完成了，圣人的道德也就具备了。
削减死者的用度来增加生者的用度叫做刻薄，削减生者的用度来增加死者的用度叫做迷惑，杀掉生者来殉葬叫做残害。大致地摹拟他的生前来送他的终，使逝世和在世、人生终结和人生开始时的仪式无不得当合宜而尽善尽美，这就是礼义的法度标准了，儒者就是这样的啊！
【原文】
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰①群②，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极③也。齐衰，苴杖④，居庐，食粥，席薪，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反⑤铅⑥；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵⑦，犹有啁啾⑧之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾乌兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
【注释】
①饰：通“饬”，整治。②群：指有亲属关系的群体。③极：极限，最高限度。④苴：通“粗”。苴杖：用粗劣的竹子做成的手杖，供哭丧时用。⑤反：通“返”。⑥铅：通“沿”。顺流而下叫“沿”，此指随大流、合群。⑦爵：同“雀”。⑧啁噍：同“啁啾”，象声词，形容细碎杂乱的鸟鸣声。
【译文】
三年的服丧，是为了什么呢？回答说：这是根据人的感情来确立礼仪制度，以此整治亲族，区别亲近的人与疏远的人之间、高贵者与卑贱者之间的不同礼节，而不能再增减了。所以说：这是无论到什么地方也不可改变的规定。
创伤大的，愈合时间就长；疼痛厉害的，痊愈就慢。服丧三年，是根据人的感情来确立的礼仪制度，是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限。穿着丧服、拄着孝棍、住在简陋的房屋中、喝薄粥、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，是用来给极其悲痛的心情所作的外表装饰。
三年的服丧，二十五个月就完毕了，但哀痛之情并没有了结，思念之心并没有忘怀，然而礼制却规定在这个时候终止服丧，这难道不是因为送别死者要有个终结、恢复正常的生活要有所节制吗？凡是生长在天地之间的，有血气的种属一定有智能，而有智能的种属没有不爱自己同类的。那些大的飞禽走兽如果失去了它的同伴或配偶，那么过了一个月或超过了一定的时间，就一定会返回合群；经过原来住过的地方，就一定会徘徊周旋，啼鸣吼叫，驻足踏步，来回走动，然后才会离开那里。小的就算是燕子麻雀之类也还要在那里叽叽喳喳一会儿，然后才能离开那里。有血气的种属没有比人更聪明的了，所以人对于自己父母的感情，到死也没有穷尽。
要依从那些愚蠢浅陋放荡邪恶的人么？那么他们的父母亲早晨死了，到晚上就忘了；像这种情况如果还放任他们，那么他们就连鸟兽也不如了，他们又怎么能互相在一起合群居住而没有动乱呢？要依从那些注重道德修养的君子么？三年的服丧，二十五个月就完毕了，他们会觉得时间快得就像驾车的四匹马经过一个墙缝一样；像这种情况如果还是成全他们，那么他们就会无限期地服丧。所以先王圣人就给人们确立了适中的标准、制定了这服丧三年的礼节，使人们完成礼仪，然后就除去丧服。
【原文】
然则何以分①之？曰：至亲以期②断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下，何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌③、小功④以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同也，古今之所一也。
【注释】
①分：半。②期：周年。③缌：细麻布，此指细麻布制成的丧服，服期三个月，是古代五种丧服(斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻)中最轻的一种。④小功：丧服名，用较细的熟麻布制成，服期五个月。
【译文】
既然这样，那么为什么还要把三年的服丧期打个对折呢？回答说：对于最亲近的父母本来就是在一周年时终止服丧的。这是为什么呢？回答说：因为经过一周年，天地都已经变换了，四季也已经循环了一遍，那些在宇宙中的动植物没有不重新开始其生长的了，所以古代的圣王就用这一周年的丧礼来象征性地表达丧礼。
既然这样，那么三年的丧期又是为了什么呢？回答说：那是为了使丧礼更加隆重，于是就使它在一年的基础上加倍，所以就过了两周年了。九个月以下的丧期，又是为什么呢？回答说：那是为了使它不到一周年的丧礼。把服丧三年作为隆重的礼，把三个月的缌麻、五个月的小功作为简省的礼，把服丧一周年、九个月作为中等的礼。这礼的制定，上取法于天，下取法于地，中取法于人，人们所以能合群居住而和谐一致的道理也就被全部体现出来了。所以三年的服丧，是为人之道最高的礼仪。这叫做最隆重的礼仪。这是各代帝王都相同、古今都一致的。
【原文】
君子丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨①之主也，文理之原也，情貌②之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食③之，不能教诲之；君者。已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。
【注释】
①辨：通“办”，治理。②情：指臣民忠诚之情。貌：指臣民恭敬之貌。③食：通“饲”，供养。
【译文】
君主的丧礼期限之所以要选取三年，为什么呢？回答说：君主，是治理社会的主宰，是礼仪制度的本源，是忠诚的内情和恭敬的外貌所要侍奉的尽头，人们互相遵循而极其尊崇他，不也是可以的吗？《诗经》上说：“和乐平易的君主，就是人民的父母。”那些君主本来就有是民众父母的说法。
