当谈到如何处理好与上司的关系时，孟子说：“官卑位下者，倘得不到上司信任，则难以管理好百姓。欲博得上级的信赖，必先取信于友；不能取信于友者，则难获信于上级。欲取信于友，必先取悦于父母；事父母而不能使其欢悦者，则难取信于友。为人子者，欲取悦于父母，必先诚其心，反躬自问，若心意不诚，则难悦父母之心。不明善恶美丑，则难使自己心诚意真。所以，诚者，自然之规律也；追求诚心，系做人之本分。诚心至极而不能感动人者，天下未之有也；不诚心亦未有能感动人者。”
俗话说，车怕垫，人怕劝，当然，需有的放矢，劝到点子上，比如那锁，需合适的钥匙方能打开。天下毕竟还是懂道理、通人情的多，这位怒发冲冠的县衙小吏，经孟子这样一说、一劝，虽话语不多，但却句句在理，他心灵上的锁被打开了，积郁日久的苦恼解除了，他拜倒在孟子脚下，千恩万谢！他扑向东间的母亲，放声恸哭，决心尽情侍奉赡养老母，以尽人子之孝。
管仲的坟墓在这道夼的尽头，群山环翠，绿水萦绕。他之所以选择了这么个人迹罕至的地方安葬，大约是因为活着的时候扮演了这个纷乱社会中的一个红角，鞍马征战一生，整日东挡西杀，南征北伐，虽说佐桓公霸诸侯，青史留名，而且对社会的发展，人类的进步，未必毫无贡献，然而毕竟致使数以万计的百姓“父子不相见，兄弟妻子离散”，生灵涂炭。他于心不安，故而死后要到这远离人烟的地方清静一下，作一个隐士。其实，世间的隐士，很少有能够隐瞒得住的，这不是，三百多年以后，孟子还是带领弟子们凭吊他来了，使其不得清静。
管仲墓地周围，依山势遍植松、柏、桧、柞、杨、榆、楸、柳、槐、枫、楷等树木，广可数百亩，称为仲父林。遥望，葱笼峻茂，若绿云密布，似浓烟翻滚；近瞧，郁郁葱葱，挺拔的树干若卫士，纵横的枝又似兵刃。仲父林前有一条绿色的长廊，蜿蜒数里，称为神道。数道溪流穿廊而过，石拱桥横跨溪上，游人进林，似于波涛上起伏而前。长廊尽处是石叠甬道，直达仲父享殿。享殿本是帝王陵寝内供祭祀用的殿字和帝王祭天祀祖的殿堂，仲父林内设置享殿，可见是将管仲推崇到帝王的高度。享殿为五楹，朱漆彩绘，单檐斗拱，造型古朴。享殿内奠置有案，出入有阶，启闭有户，周围有垣，设施完整。
管仲墓在享殿之后，大若山丘，墓前有石供桌、石香炉和巨大的石碑，石碑上刻着“仲父管子墓”五个大字。享殿和墓的周围，绿树掩映，芳草如茵，肃穆幽雅，蔚为壮观。孟子带众弟子大礼参拜之后，便坐于草地之上闲谈，弟子们众星拱月般地将孟子围于中央，师生们无拘无束地谈春秋形势，谈管仲与齐桓公的霸业，谈当今之齐国与天下，谈未来的社会与人类的希望……
孟子陪齐宣王在雪宫度过整个炎热的暑期，不少学生误认为夫子正踌躇满志，之所以突然带大家不辞跋涉之苦，来这里凭吊管仲，正是欲做管仲那样的贤相，辅佐齐宣王完成霸业。有的甚至认为，孟子有许多观点与管仲相似，乃至一致，诸如“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，“欲使民者，必先爱民”，“省刑罚，薄税敛，则民富矣”等等。公孙丑是个性情坦率的人，他毫不掩饰自己的这一看法，直截了当地问道：“倘夫子在齐当政，管仲、晏子之功业可以复兴吗？”
孟子被问笑了，他在笑公孙丑的坦诚与幼稚，笑过之后说道：“你真是一个齐国人，只知道天下有管仲与晏子？接着他给大家讲了一段故事：
曾经有人问曾西(曾申，字子西，鲁人，曾参之子)：“你和子路相比，谁强？”曾西不安地说道：“子路是我父亲所敬畏的人，我哪里敢和他相比呢？”那人又问：“那么，你与管仲相比，谁强？”曾西马上不高兴起来，说道：“你为什么竟拿我跟管仲相比呢？管仲，得到齐桓公的信赖是那样的专一，行使国家的政权是那样的长久，而功绩却是那样的卑微。你为什么竟拿他跟我相比呢？”
讲完了这个故事，稍加停顿，大约是在观察弟子们的反应，然后颇带感情地反问道：“管仲系曾西之所不屑比拟者，难道为师竟愿学管伸吗？”
孟子的一句反问，弄得公孙丑十分尴尬，他不无委屈地说道：“管仲辅桓公称霸诸侯，晏子佐景公名扬天下。管仲、晏子难道还不值得学习吗？”
孟子冷笑道：“以齐国来统一天下，易如反掌。”
孟子为何要冷笑呢？其潜台词为：统一天下，易如反掌，他们霸诸侯，扬名天下，何足挂齿！
闻听此言，公孙丑像抓到了什么把柄，精神为之一振，说道：“照此说来，弟子更加懵懂了。文王乃古之圣君，且活了将近百岁，其所行之德政，犹未周编于天下；武王、周公继之，方得以遍行王道，统一了天下。今夫子言王天下易如反掌，莫非文王亦不足效法吗？”
公孙丑感到自己问得有理，也很有力，颇有得意之色，仰着脸盯着夫子，看他怎样回答。
孟子平静地说道；“为师何敢与文王相比，只因如今的形势与当年不同。”
“当年从汤至武丁，贤圣之君六七位，天下归殷久矣，久则难变。武丁使诸侯来朝，犹若将天下运于股掌之中。纣王距武丁不甚久远，当时之勋旧世家，善良习俗，先民遗风，仁惠政教，尚有诸多流存于世，又有微子(名启，纣的庶兄)、微仲(微子之弟，名衍)、王子比干(纣的叔父)、箕子(也是纣的叔父，比干被杀，箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之)、胶鬲(gé)(纣王之臣)，皆贤德之辈，共同辅佐之，故经历长久，国方亡失。然而文王以方圆百里之地创立丰功伟业，故困难重重。常言道，纵有聪明，尚待时势；虽有锄头，须待农时。如今天下之形势，极有利于推行王政。夏、商、周三代鼎盛之时，诸侯之国土未有超过千里者，眼下齐之疆域如此辽阔，鸡鸣犬吠之声从首都直达四境，处处相闻，人烟如此稠密，齐国之民可谓多矣。疆土无须再开拓，百姓无须再增加，行仁政而统一天下，无人能够抵御阻挠。况且王天下之贤君圣王不出现，历时如此长久，古所罕见；百姓为暴政所折磨，有史以来，从未如此残酷。俗话说，饥不择食，渴不择饮。孔子曰：‘德政之流行，其速胜过驿站传达政令，当今之世，万乘之国行仁政，解民倒悬，百姓无不欢悦，故必事半于古人而功倍之。”
很明显，问题虽然是公孙丑一个人提出来的，但却颇具代表性，它代表了许多弟子的观点和见解。孟子对此十分清楚，因而分析得较为详尽，目的在于对弟子们进行一次普遍性的教育。
孟子仿佛是一所规模庞大的博物馆，内中珍藏着古往今来的一切，一旦需要，便可信手拈来，因而他的言讲、辩论、说教，总是引经据典，旁征博引，滔滔不绝，不由你不心悦诚服。
孟子仿佛是一台钻探机，他不仅了解大地的表层，而且能取出地下的沙样和岩心，因而对社会现实的分析全面、深刻，入骨三分。
孟子仿佛是一架编织机，每天，甚至每时每刻都在不停地运转、思考，编织着美丽的图案。
在孟门弟子中，公孙丑是以精湛的武功博得同学们的青睐和世人的赞誉的，特别是接受了老师的批评和布置的学习任务以后，他以纪昌为光辉榜样，苦练基本功，重点攻箭术射技，像纪昌那样练目力，直练至锥末到眦而不瞬，故能视小如大，视微如着，开弓兽伏鸟坠，堪称神射手，被誉为“公孙羿”，即赞他为援弓射九日的司衡羿的转世再生。这不过是溢美之辞罢了，其实是不准确的，因为他没有羿那样的胆识和勇气，遇事瞻前顾后，畏首畏尾，全无勇冠三军的大将风度与气魄。为此，孟子也曾提醒过他多次，但长进不大。看来人身上的许多东西，后天的培养锻炼固然十分重要，但先天的禀性也是不可忽视的。不知为何，自仲父林归来之后，公孙丑在潜心研究这个培养勇气的问题。这也许与孟子的那个“不为管仲”的教育有关。他不仅由衷地崇拜孟夫子的思想和学识的博大精深，更折服于他那无所畏惧的气概和胆略，这也许就是他那永不衰竭的锐气和旺盛精力的来源。对此，他已经请教过多次，但夫子总是很谦逊，谈得委婉而含蓄。这天又有了单独相处的机会，他也改变了那枪直马快的习性，婉转地问孟子：“倘夫子为齐之卿相，主张得以实现，由此小可以霸诸侯，大则可以王天下，夫子是否会因有所恐惧疑惑而动心呢？”
“夫子为齐之卿相”，在诸多弟子看来，这不是幻想，从这个暑期宣王对夫子的态度看，那简直是指日可待的事了。
孟子也毫不避讳，周游列国这些年，目的就是为了要手操权柄，手中无权，仁政只能是纸上谈兵。他明确地告诉公孙丑：“不会的，我自四十以后便不再动心了。”
一个以天下为己任的人，从来都是勇敢无畏的，明知山有虎，偏向虎山行，哪里还会再动心呢？
公孙丑说：“由此看来，夫子较孟贲(古代勇士，卫人；一说齐人)胜强百倍。”
孟子说：“这个不难，告子先我不动心。”
公孙丑请教道：“不动心有方法吗？”
为了回答公孙丑的问题，孟子给他讲了三个培养勇气的典型例子。
古时候有个叫北宫黝的人，他培养勇气：肌肤被刺，毫不颤动；眼睛被戳，都不眨一眨。他以为受一点点挫折，就好像在稠人广众之中挨了鞭打一样。既不能忍受卑贱者的侮辱，也不能忍受大国国君的侮辱。把刺杀大国的君主看成和刺杀卑贱的人一样。他对各国的君主毫不畏惧，挨了骂一定回击。
孟施舍培养勇力则和北宫黝不同，他说：“我对待不能战胜的敌人，跟足以战胜的敌人一样。如果先估量敌人的力量这才前进，先考虑胜败这才交锋，这种人若碰到数量众多的敌人一定会害怕。我哪能一定打胜仗呢？不过是能够无所畏惧罢了。”
孟子认为，孟施舍的养勇像曾子，北宫黝的养勇像子夏。从培养方法而论，孟施舍比较简易可行。从前曾子对子襄说：你喜欢勇敢吗？我曾经从孔夫子那里听到关于大勇的理论：反躬自问，正义不在我，对方纵是卑贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前——孟施舍的养勇只是保持一股无所畏惧的盛气，曾子却以理的曲直为断，孟施舍自然又不如曾子这一方面的简易可行。
公孙丑也许对孟子讲的这些实例不甚感兴趣，他想弄通“不动心”的理论问题，于是趁夫子讲述的喘息之机，插嘴问道：“请问，夫子之不动心与告子之不动心有何区别，能讲给弟子听听吗？”
孟子讲道：“告子曾说，倘使不能在语言上取胜，便不求助于思想；假若不能在思想上取胜，便不求助于义气。以为师之见，思想上不能取胜，便不求助于义气，这是正确的；而语言上不能取胜，便不求助于思想，则是错误的。因为思想意志乃意气感情之主帅，意气感情系充满体内之力量。思想意志所到之处，意气感情必然到达，并有所体现。所以我说，要坚定意志，勿滥用感情。”
公孙丑问道：“夫子既言‘意志所到之处，感情必在那里体现’，又说‘既要坚定意志，同时又不要滥用感情’，是何道理？”
孟子说：“意志与感情相互影响。一般说来，思想意志专注某一方面，意气感情必为之转移。倘意气感情专注于某一方面，必影响思想意志，不能不为之动荡。譬如跌倒与奔跑，此乃体气专注某一方面之震动，然而却不能不影响思想，造成心之浮动。”
公孙丑进一步问：“请问夫子，您长于哪一方面呢？”
孟子回答说：“我善分析人言，亦善养吾浩然之气。”
“何谓浩然之气？”公孙丑追问。
孟子解释说：“浩然之气最伟大，最刚强，以正义培养之毫不伤害，便会充塞天地之间，上下四方，无所不在。浩然之气必与义、道结合，缺了它，便无力量；此气由常积累正义而产生，非偶然之正义行为所能取得。行一事而与心有愧，此气即刻疲软。所以我说，告子不懂义，他将义视为心外之物。我们务必将义视为心内之物，定竭力培养之，却不得有特定之目的；时刻牢记之，但不能违背规律而像宋人揠苗助长那样……”于是孟子再次向弟子们讲述了那个揠苗助长的故事。尊重规律，掌握规律，不违背规律，学习是这样，培养浩然之气也是这样，世间的一切，无不如此。
所谓浩然之气，便是那种为事业、为正义、为真理、为追求、为抱负、为理想、为信仰……而斗争所产生的无坚不摧的凛然正气。
当天地初开，混沌一片，是盘古挥动板斧将这大鸡蛋清似的混沌体劈为两半，轻者上升是谓天，浊者下沉是谓地，天有日月星辰，地生万物，才有了人类，有了我们今天这个大千世界，所以万民尊盘古为祖宗，敬盘古为英雄。盘古的这种胆识、勇气和力量，来自浩然之气。
前边提过的女娲，抟黄土而造人，炼五彩石而补苍天，这种以天下为己任的责任感和不辞劳苦的精神，来自浩然正气。胆识、勇气和力量，来自浩然之气。
盘古开天辟地之后，大地上虽然有了山川草木，鸟兽鱼虫，但却没有人类。女娲感到世间荒凉寂寞，她自己生活得也十分孤独，认为自己有义务、有责任为大地繁衍人类，于是不辞劳苦地抟黄土而造人。后来宇宙发生了一场大变动，天塌地陷，灾祸横生，人类濒于灭亡的边缘，于是女娲又到处拣五彩石和树枝，熬成胶糊状的液体，将苍天那一个个丑陋罪恶的大窟窿修补好，使其复原如初。还不放心，又宰杀了一只大乌龟，用乌龟的四条腿将天的四极支撑起来，以防再塌。因为没有女娲便没有人类，所以大家都尊女娲为人类的母亲。女娲这种以天下为己任的责任感和不辞劳苦的精神，来自浩然之气。
经过一场滔天洪水，大地上所有的人类都灭绝了，只有藏在葫芦里的兄妹二人成了人类中惟一活着的孑遗，这便是伏羲哥与伏羲妹。为了繁衍人类，待兄妹长大成人之后，便勇敢地合卺成婚，做了夫妇。结婚不久，女的便生产了一个肉球，夫妇二人觉得奇怪，把这肉球切成细碎的小块，用一个荷叶把它包裹起来。天地初开，天空和地面相距不远，天门时常开着，做兄妹时他们就时常携手从天梯上攀登到天庭去玩。这天，他们夫妻又带着这包东西攀登天梯，欲到天庭去责问上帝，为何赐给他这样一个怪胎。哪知刚刚升到半空，忽然一阵大风吹来，荷包破裂，细碎的肉球四散飞扬，落在大地上，都变成了人。兄妹成婚，忤逆常伦，这勇敢的叛逆精神，来自浩然之气。
当尧之时，天空十日并出，炙烤着大地，庄禾焦枯，万物毁灭，人有似热锅上的蚂蚁。司衡羿挺身而出，援弓而射九日，挽救了苍生万物的性命，挽救了大地的毁灭。司衡羿之所以敢抗帝俊之旨而不遵，能舍身家性命于不顾，因为他有浩然之气。
继羿射九日之后，洪水泛滥，淹庄田，毁房屋，吞牛马，噬猪羊，蛇蝎婉蜒，鸷禽猖獗，猛兽横行，人为鱼鳖。是大禹掘九河导之入海，疏泗、淮注之于江，吃尽了千辛万苦，治平了九州水患，征服了一场空前浩劫。大禹之所以能够在外治水八年，三过家门而不入，因为他有浩然之气。
公孙丑问道：“何谓善于分析他人之言？”
