②有欲者：有吉祥愿望的人。“欲”，勘校本作“裕”，帛书甲本作“欲”。以为从古本妥。
③贵左：看重的是和气。左，表示和平、和气。
④铦袭：像锚鱼一样快速短促。铦，锚钩。勘校本作“恬淡”，帛书甲本作“铦袭”。以为从古本妥。
【译文】
战争呵，这是不吉利的东西。大家都厌恶它，所以有“道”的人是不去接近它的。君子平时以左边为尊贵，打仗时以右边为尊贵。战争是不吉利的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好是淡然处之。胜利了也不要得意洋洋、自以为了不起。如果洋洋得意、自以为了不起，就是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，就不能在天下取得成功。吉庆的事以左边为上，凶丧的事以右边为上。偏将军站在左边，上将军站在右边，这就是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。战争杀伤众多，带着哀痛的心情去参加，就算打了胜仗也要用丧礼的仪式去处理。
（第三十二章）政治保守
【原文】
道恒无名①。朴虽小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞②甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名③，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
俾道④之在天下也，犹小谷之与江海也。
【注释】
①道恒无名：自然界存在着一定规律性的东西。无名，这里指规律性的东西。
②俞：同愈。愈合的意思。勘校本作“雨”，帛书甲本、乙本均作“俞”。以为从古本妥。
③始制有名：原已有了一定形态的社会制度。始，本来。
④俾道：有助益性、合乎道理的(主张和措施)。俾，同裨，指有辅助性、增益性。“俾”，勘校本作“譬”，帛书甲本作“俾”。以为从古本妥。
【译文】
“道”永远是处于无名而质朴的状态。它虽然幽微不可见，天下却没有人能支配它。侯王如果能保有它，万物将会自动地服从。天地之间(阴阳之气)相合，就降下甘露，人民没有令它均匀，它却自然均匀。
万物兴作，就产生了各种名称；各种名称已经产生，就要知道顺应“道”的规律而止；知道顺应“道”的规律而止，就可以避免危险。
“道”为天下所归，正如江海为一切小河流所归一样。
（第三十三章）生活格言
【原文】
知人者，智也。自知者，明也。
胜人者，有力也。自胜者①，强也。
知足者，富也。
强行②者，有志也。
不失其所者，久也。
死而不忘者③寿也。
【注释】
①强：含有果决的意思。这和五十二章）“守柔曰强”的“强”字，都是老子的特殊用字，和七十二章）“坚强者死之徒”的“强”字，用法不一样。
②强行：勤勉力行。
③死而不亡：身没而道犹存。
【译文】
认识别人的叫做机智，了解自己的才算聪明。战胜别人的是有力，战胜自己的才算做刚强。
知道满足的就是富有。
努力不懈的就是有志。
不离失根基的才能持久。
身死而精神长存的才称得上是真正的长寿。
（第三十四章）论权威
【原文】
道泛①呵，其可左右也，成功遂事而弗名有②也。万物归焉弗为主，则恒无欲③也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
【注释】
①道泛：自然法力无边。道，这里指自然力。泛，广泛。
②弗名有：非直接的参与方式。名有，具体有形的方式。
③恒无欲：一定的环境影响力。无欲，指环境要求。
【译文】
大“道”像泛滥的河水一样广泛流溢、无所不及，万物依靠它生存，而它对万物却从不干涉，化育万物却不自以为有功。(它)养育了万物却不自以为主宰，总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它而它不自以为主宰，可以算得上是伟大。正由于它始终不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。
（第三十五章）少见多怪
【原文】
执大象天下往，往而不害安平太。
乐与饵，过格止①。故道之②出言也，曰：淡呵，其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既③也。
【注释】
①执大象……过格止：执守大“道”，天下的人都会向他投靠，投靠而不互相伤害，于是大家都平和安泰，音乐和美食，能使过路的行人停下脚步。“格”，勘校本作“客”，帛书甲本、乙本均作“格”。以为从古本妥。
②道之：从自然常识上。道，这里指自然常识。
③不可既：不能老重复。既，接着(再一次)。
【译文】
如果谁恪守大“道”，天下的人就都会向他投靠。(即使大家向它)投靠也不会互相妨害，于是大家都平和安泰。
音乐和美食，能使过路的行人停下脚步。而“道”要说出来，就淡得没有味道。看它，看不见；听它，又听不到；用它，却用不完。
（第三十六章）讲点小道理
【原文】
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之①。将欲夺之，必固予之②。是谓微明。
柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人③。
【注释】
①将欲去之，必固与之：将要被分离的，必定是连接着的。去，离开。与，交接。“与”，勘校本作“举”，帛书甲本、乙本均作“与”。以为从古本妥。
②将欲夺之，必固予之：将能被夺走的，想必是给予来的。予之，可以给予别人的身外物。
③邦利器不可以示人：国家政权不是用来威慑人的锐利武器。器，一字双意，既指政权又指武器，如同现代语把政权叫做国家机器一样。
【译文】
将要收拢的，必定先扩张；将要削弱的，必定先强盛；将要废弃的，必定先兴起；将要夺取的，必定先给予。这就叫做隐微的征兆。
柔弱胜过刚强，鱼不能离开深渊，国家的权势禁令这些凶利的政治制度不能随便实施于人。
（第三十七章）恪守自然规律
【原文】
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗①之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱②。不辱以静，天地将自正。
【注释】
①阗：充满，恢复。勘校本作“镇”，帛书甲本缺失，乙本作“阗”。以为从古本妥。
②辱：勘校本作“欲”，帛书甲本、乙本均作“辱”。以为从古本妥。
【译文】
“道”永远是顺任自然的，但是没有一件事不是它所作为。侯王如果能保有它，万物就会自生自长。(人们)在自生自长时，(慢慢地有可能)贪欲萌生，我将用“道”的真朴来镇住他们。用“道”的真朴来镇住他们，贪欲就兴不起来。不起贪欲而归于宁静，天下自然太平安定。
下篇《德经》
（第三十八章）德的层次
【原文】
上德不德，是以有德①。下德不失德，是以无德②。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之③。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者④，道之华⑤也，而愚之首⑥也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。
【注释】
①上德不德，是以有德：缺乏思想道德意识，是因为德已经被有形具象化了。上，形而上，即思想意识。有，有形具象化，即量化、物化、形式化。
②下德不失德，是以无德：行为举止上不失德行，是因为具有良好的思想意识。下，形而下，即行为举止。无，无形意识化，即化作了思想品德。
③攘臂而仍之：摆出撸胳臂挽袖子的架势来，一而再地奋力推行。攘，挽起袖子。仍，一而再。“仍”，勘校本作“扔”，帛书甲本、乙本均作“乃”。“乃”与“仍”，古相通。以为作“仍”妥。
④前识者：指“礼者”，那个礼教。
⑤道之华：一套迷惑人的路数。道，路数。华，花哨。
⑥愚之首：一个最大的骗局。愚，愚弄，欺骗。
【译文】
具有上德的人不表现为外在形式的“德”，所以实际上是有“德”；下德的人死守着形式上的“德”，因此实际上是没有“德”。上德的人顺任自然而无心作为，下德的人在形式上表现“德”并有心做作。上仁的人有所表现但出于无意，上义的人有所表现却出于有心。上礼的人有所作为却得不到回应，于是就伸出胳臂，强掣牵拽。所以，丧失了“道”而后才有“德”，丧失了“德”而后才有“仁”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。所谓“先知先觉”，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃薄华的“礼”，采取厚实的“道”和“德”。
（第三十九章）事物的同一性
【原文】
昔之得一①者：天得一以清，地得一以宁，神②得一以灵，谷③得一以盈，侯王得一④而以为天下正。
其诫之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇⑤，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高⑥将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓：孤、寡、不谷。此其贱之本与？非也。故致数誉无誉⑦。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石⑧。
【注释】
①得一：求得事物整体的平衡统一。一，指整体同一。
②神：指大自然。
③谷：指生命。
④侯王得一：侯王得到整体的同一。也就是说，他与他的国家、人民保持了一致。
⑤歇：歇息。指整个自然界该玩完了。
⑥侯王毋已贵以高：侯王不能自重，也就失去了人民的尊重，却依然盘踞高位。
⑦致数誉无誉：荣誉是真心对真心换来的。无，指真心的。
⑧禄禄若玉，硌硌若石：外表光亮如玉，里面却石头一块。禄，金属光泽。硌，同落，剥落。
【译文】
自古以来，天地间任何事物都是得到道这个“一”的——天得到“一”而清明；地得到“一”而宁静；神得到“一”而灵妙；河谷得到“一”而充盈；万物得到“一”而生长；侯王得到“一”而做了天下的首领。
推而言之，也就是说，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持宁静，恐怕就要陷塌；神如果不能保持灵妙，恐怕就要消失；河谷如果不能保持盈满，恐怕就要涸竭；万物如果不能保持生长，恐怕就要灭绝；侯王如果不能保持首领的地位，恐怕就会亡国。
所以贵是以贱为根本的，同理，高是以低下为基础的，因为这个道理，侯王才自己谦称为“孤”、“寡”、“不谷”。这难道不是把低贱当作根本吗？难道不是吗？所以最高的赞誉是无须夸耀的。因此(人君应当)不愿意如玉一般华美，而宁可像石块一样坚实朴质。
（第四十章）思维的哲学
【原文】
上士闻道①，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：
明道如费②。
进道如退③。
夷④道如类。
上德如谷⑤。
大白如辱⑥。
广德如不足。
建德如偷⑦。
质真如渝⑧。
大方无隅。
大器晚⑨成。
大音希声⑩。
大象无形。
道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
【注释】
①闻道：听讲哲学。
②费：耗损。指从复杂到简单的耗炼知识过程。勘校本作“昧”，帛书甲本缺失，乙本作“费”。以为从古本妥。
③退：倒退。指探询事物本原的逆向特征。
④夷：本含有游走、开拓之意，这里表示哲学是活的，是开放型思维的。
⑤上德如谷：思想品德是一个人的灵魂。上，形而上，意识。谷，生命。
⑥大白如辱：明白了世界的真谛，也就意识到人的渺小和脆弱。辱：卑微意识。
⑦偷：潜移。形容一种潜移默化的方式。
⑧渝：流露。形容一种自然而然的状态。
⑨晚：勘校本作“免”，帛书甲本缺失，乙本作“免”。疑“免”为“晚”之误，故作“晚”。
⑩大音希声：音广阔则声稀疏。希，稀疏。喻志向大的人要大气。
大象无形：形态膨大的东西反而看不见其形体。喻一个人的形象是否高大，取决于其思想境界。
道褒无名：哲学博大，其里面装的全是思想。褒，(衣服)肥大。无名，无形的东西，指思想。
【译文】
上等士人听见“道”的道理，就赶忙去实施；中等士人听见“道”的道理，有时想起，有时忘记；下等士人听见“道”的道理，就大加嘲笑——不被嘲笑，就算不上真正的“道”了。所以古来通常有这样的说法：
明显的“道”，好似很暗昧；
前进的“道”，好似后退；
平坦的“道”，好像崎岖；
崇高的“德”，好似低下的山谷；
广大的“德”，好像不足；
刚健的“德”，好像怠惰的样子；
充实的“德”，好像空虚一样；
最洁白的好像污黑；
最方正的反而没有棱角；
最重的器物总是最后才完成；
最大的乐声听起来反而少有声音；
最大的形象反而看不见形体；
“道”隐微而没有名称。
只有“道”，善于施予万物而且成就万物。
（第四十一章）道家宇宙观
【原文】
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
【译文】
“道”的运动是相反相成，循环往复的；“道”的作用是感觉不出力量的“柔弱”。
天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的“道”。
（第四十二章）道家人生态度
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳①，冲气以为和②。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死。我将以为学父③。
【注释】
①负阴而抱阳：依托着大地，仰承着蓝天。
②冲气以为和：生命气息是吸吮天地之精华化合而成。冲气，指身体里运行着的气息。和，化合。
③学父：师父，引申为终身教诲。
【译文】
“道”是独一无二的统一体，由这个统一体产生出阴阳二气，阴阳二气相交而成为一种调匀和谐的状态，这种适匀状态便产生出万物。万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体。
人们所厌恶的，就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字眼称呼自己。所以，一切事物，有时贬低它，反而是抬高了它；有时抬高它，反而是贬低了它。人们教导人的话，我也用来教导人：强悍的人不得好死。我要把这句话作为教人的头一条。
（第四十三章）“无为”思想的现实基础
【原文】
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。(出于)无有①，入于无间②。吾是以知无为之有益③也。
不言之教④，无为之益，天下希能及之矣。
【注释】
①(出于)无有：从天上来。无有，天空中的水蒸气。此句，傅弈本有“出于”二字。以为有这二字意思完整。
②入于无间：到土里去。无间，地底下的含水层。
③无为之有益：无形的东西能耐更大。为，能耐。益，增加。
④不言之教：事实告诉我们的。不言，不争的事实。
【译文】
天下最柔弱的东西，能够驾驭和征服天下最坚硬的东西。无形的力量能穿透没有间隙的东西，我因此知道了“无为”是有好处的。
“不言”的教导，“无为”的益处，天下人很少能够认识或者做到。
（第四十四章）生活的本质
【原文】
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡①。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注释】
①多藏必厚亡：倾注得越多，则损失感越重。藏，倾注，投入。亡，损失感。
【译文】
名誉与生命，那一个更亲切？
生命与财产，哪一个更贵重？
获得名利与失去生命，哪一个更有害？
因此，过分吝惜必定招致更多的破费，丰厚的贮藏就会招致惨重的损失。
所以，知道满足就不会遭受屈辱；知道适可而止，就不会遇到险情，这样才可以保持长久。
（第四十五章）处事心平气和
【原文】
大成若缺，其用不敝①。
大盈若盅，其用不穷②。
大直如屈，大巧如拙，大赢如绌③。
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正④。
【注释】
①敝：残破、不完整。
②穷：极尽、空荡。
③大赢如绌：大盈余在于细水长流。赢，盈余。绌，不足、少许。“绌”，勘校本作“肭”，帛书甲本作“蚋”，乙本作“绌”。以为从乙本妥。
④天下正：天下太平。正，平正。
【译文】
最圆满的东西就好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。
最充实的东西好像空虚的一样，可是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好像是弯曲的一样，最灵巧的东西好像是笨拙的一样，最好的口才好像是不善言词一样。
清静能够战胜躁动，寒冷能够战胜炎热。清静无为便可以成为统治天下的君主。
（第四十六章）生活有节制
【原文】
天下有道①，却走马以粪。天下无道②，戎马生于郊。
罪莫大于可欲③，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足恒足④矣。
【注释】
①有道：一个崇尚物质文明的社会。有，物质的、物化的。道，走……社会发展之路。
②无道：一个讲求道德文明的世界。无，精神的、道德的。
③可欲：对欲望的奢求。可，偏好，奢求。欲，欲望。
④恒足：有一定限度的满足。恒，一定的。
【译文】
天下政治正常合理，(没有战争)战马就会退还给老百姓去耕田种地。天下政治秩序混乱、不合理，(战争频繁)连怀胎的母马也被用来作战，以至在战场上产仔。
没有比任情纵欲更大的罪孽了，没有比不知足更大的祸患了，没有比贪得无厌更大的罪过了。所以，知道满足这样的满足，就会自得其乐。
