二呀嘛二郎山
高呀嘛高万丈
古树哪荒草遍山野
巨石满山冈
羊肠小道哪难行走
康藏交通被它挡
艺术之山与新闻之山
这首歌唱茶马古道二郎山的歌，相信在许多人心里还有印象。修川藏公路的时候，这首歌的确是唱到人们心坎里去了。
歌声高亢激越，唱的并不是山高万丈，而是唱的修公路的豪情万丈。由于在茶马古道上采访的原因，我进进出出这二郎山已经许多次了，有一次是经过二郎山乘汽车一直采访到了拉萨。
二郎山的最高海拔3437米，在茶马古道上，比起隔着一条大渡河遥遥相望的海拔7556米的贡嘎雪山来，它并不算高，但绝对海拔不高，并不意味着容易通行。李太白说蜀道难的话，每一句都是二郎山的写真——“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲渡愁攀援”。
这地处四川雅安天全县城50公里左右的二郎山，虽然被唱得高齐云天了，但还是比唱新疆的“达坂城的姑娘真漂亮”实际。这达坂城，笔者专门去参观过的，不过事后很后悔，因为真实的达坂城，实际上是“西出阳关无故人”一般的景象，歌声在心里已经建立起来的美好形象磨灭了大半。那一切的美丽，其实都是作曲家心里的灵机感受和玄幻想象。这座二郎山，还没那么严重，毕竟有偌大一座莽莽大山在那儿耸立着。
但是如果真要用“高呀嘛高万丈”来衡量，就好比用“黄河之水天上来”比照“黄河之水青海来”一样，是不可以道里计的。这就是真实和艺术的区别。
每次走二郎山，在“二呀嘛二郎山，高呀嘛高万丈”的歌声里，由于职业的原因，望着苍翠绵延，云叠雾障的二郎山，我就想，现在有个别年轻的新闻人，由于阅历和知识的原因，难以区别新闻和艺术，写的文章，真真假假，虚虚实实，就像这座山，让人云里雾里。这在新闻，的确会让人头疼。但在艺术，却是很好的状态。
新闻的本质功能，在于使人能够据此监测生存环境，包括社会环境和自然环境。新闻对我们很实在，如果要用一句诗来比喻，那就莫过于“黄河之水青海来”。一切如实。艺术就不一样，艺术的本质功能在于欣赏和美感，如果要用一句诗来概括，那就莫过于“黄河之水天上来”。
现在使大家感到不爽的事儿是：新闻可能会告诉你“黄河之水天上来”，艺术可能会告诉你“黄河之水青海来”——新闻里混杂着艺术的玄奇想象，主观诱导；艺术里充斥着新闻的平铺直叙，毫无创意。所以，每次在二郎山“跃上葱茏四百旋”
的盘山公路上听到这首歌，我总希望艺术里多一些“二呀嘛二郎山，高呀嘛高万丈”，希望新闻里多一些“黄河之水青海来”。
高贵的古道与低矮的行人川藏茶马古道上二郎山的奇特，并不在它艺术化的“高呀嘛高万丈”，而是在于它独特的地理文化位置等等特质。二郎山是青衣江、大渡河的分水岭，是四川内地与康巴甘孜州交界的第一座大山，川藏线上的第一道险关。它陡峭险峻，多有暴雨、冰雪，浓雾，泥石流，滑坡，全年绝大多数时期为雨雪天气，致使整个路段通行非常困难，在历史上被称为“鬼门关”。
这里也是藏文化和汉文化的交流融合之地，孕育了绚丽多彩的民俗风情和康巴文化。
现今，出天全城不远还保留了一段二郎山茶马古道遗址。
一条石板路依山盘旋而上，不时可以从茂密的竹林树丛中看见稀疏的民居。千年来这里居住的土着，是怎样接待那些奔波在茶马古道上的旅人的？我们只有猜想这里边的故事了。被马蹄的铁掌和行人的脚茧打磨得有些光滑圆润的古道，至今还闪耀着一种令人视之荡气回肠的寒光。这种路仿佛是有生命的，它记载了太多的生命信息和历史风尘。
茶马古道虽然很低矮，它被我们踏在脚下，但它曾承载过千万钧难以言传的厚重，逼得人们忍不住要在它的伟岸面前低下高贵的头来，多看几眼那闪光眨眼的石板，而每一眼都会牵动你心灵的颤动和思绪的翻飞。这时，古道是高贵的，行人是低矮的。世界和宇宙，其实一直都并不以空间的高低和谁行走在谁的上面论英雄，而是以谁最终从最低的空间承载了上面的多少重量论英雄。人，其实懂这个道理，这就是许多地方把古道遗留的一段道路作为文化和历史古迹，比如长城之类。万里长城其实也就是一段路，一段士兵上岗战斗的道路。这是茶马古道在本质上和长城的一致性。人在长城上其实也是很渺小的，虽然人们喜欢说大话“不到长城非好汉”。在长城这样雄伟的战斗的古道面前，任何人都未必是好汉。在二郎山茶马古道面前也是同样吧？是不是好汉，要看承载过什么，就像这古道，哪怕是承载过“西风”和“瘦马”。
春夏的帆与秋冬的帆
现今由于搞旅游，二郎山麓作为一个茶马古道景点，也是一路向丽江学习，在树上挂起星星点点的红灯笼。虽然有一些人工打扮的感觉，但是如果在天阴雨湿，细雨朦胧之中，山间的羊肠古道石板曲径之间，有几点灯光左右飘荡，有一行红色起伏摇曳，那你心里的冷清和茫然，必定会被温暖些许的。旷野幽林里红灯笼那种神灵般对你行踪的关照，对你心绪的爱抚，会令你无名地感动起来，会使你觉得自己是一个从历史的古道上姗姗而来，即将姗姗而去的魂灵，急需要寻找一个寄托，急需要发放一点豪光，像这小小的山野里的红灯笼，像这小小的树丛中的萤火虫，照亮一点后来登山的人脚下的石板路。
这二郎山属于盛传中的“三雅”的地界，“三雅”是指的“雅雨”、“雅鱼”、“雅女”。所以，二郎山麓的茶马古道村庄里，正好有这三样。
雅雨，是说二郎山麓雅安一带的雨水多，雅安因此被称之为“雨城”。我了解过，原因是雅安地处四川盆地与青藏高原抬升地带，这一带仿佛永远都是浮在雨雾茫茫中的一艘船，城市是驾驶台，乡村是甲板，你经常分辨不清是船在雨中行走呢，还是四周湿漉漉的青山绿水在行走。
二郎山这里十天里有七八天，青山是一片彩色的滴着露珠的船帆，在薄雾轻纱中游动。春天，这帆是淡绿色的，从红红圆圆的太阳的头上扬帆而过。夏天，二郎山之帆是浓得化不开的一块翡翠，到处闪着墨绿的反光，又像一张墨绿的乒乓球台。山确实太大了，太阳确实太小了。太阳在这里不过是一颗每天忙忙碌碌跳来跳去的白色小球，而巍然的二郎山这球台从来就纹丝不动。
秋冬之际，二郎山又挂起了红色和黄色的巨帆，秋风鼓荡起这热烈的帆，以大山最激烈的态度，展示自己所蕴藏的所有生命的燃烧，除了留种的根和枝干，一切都烧成了雪白的灰烬，紧紧地包裹在二郎山的身体上，就像一张白色的襁褓，护卫着里边的赤婴，期待那崭新的萌发，亿万年来，从来不变。
在这个时候，只有茶马古道还在输送着一点生机。漫天大雪之中，一行行比蚂蚁还小的马帮和旅人，在茶马古道雪水泥泞的道路上跋涉。
“雅道”与“雅女”
在几千公里漫长的茶马古道上，据我的看法，雅安二郎山一带，在“三雅”之外，还有一雅，就是“雅道”。这“雅道”
的概念好好打造，一定是一个文化亮点。我之所以称这里的茶马古道为“雅道”，是因为雅安这一段，包括二郎山一带，险峻艰难要比之西去的甘孜、西藏等地还是差了一些，而优美和雅致更胜一筹。
这二郎山下的“雅道”，雅在何处？且听分解：
二郎雅道，一路烟雨锁永昼，竹肥树瘦，山花香俱透。
茶马梦魂，千载人长久。君知否，雨暖风甜，万古还依旧。
这就是我说的茶马“雅道”的来由，君信否？君若不信，请到二郎山麓的千年有声、万年闪光、若有神灵、生机焕然的茶马古道去看一看。你可以耳枕千竹，听万壑松风。你可以饮清江美酒，浇一腔闲愁。你可以坐观山景，怀一帘幽梦。你可以品细鳞雅鱼，忘江湖险恶。你可与雅女细语，被山花香透。
说茶马古道二郎山，这“雅鱼”和“雅女”，不得不说。
由于二郎山一带的青衣江，水中的氧气含量高，好比鱼儿住在高压氧舱里，因此细皮嫩肉，鳞甲稀少，味极鲜美。而且这种鱼儿尚武好斗，在头骨里长着一根宝剑骨。二郎山茶马古道人家，自古宴请客人，一定要从那砂锅雅鱼的头盖里，找出这柄宝剑，向你证明捕的是青衣江资格珍贵的雅鱼，在真心招待你。
“雅女”，却是不容易讲得清楚的。首先是美女，还有健女的意思，还有灵女的意思，还有仙女的意思等等吧。只可意会，不可言传。为何在这二郎山麓要出大名鼎鼎的“雅女”？我也思量过，不过始终不得要领，大概有些朦胧的心得：一是此地山清水秀，四季温润，自然盛产美女。曹雪芹早就说过，女儿是水做的。只要有水，地上有江河湖泊，天上有雨雾朦胧，没有不出美女的。
如此说来，巴山蜀水都是这样，但雅女又有些不同，这就是高含氧量的好处了。雅安特别是这二郎山是四川盆地通向青藏高原的最后一站，森林植被是许多地方不可比拟的，负氧离子丰富而又不缺氧，山顶才三千多米的二郎山周围，很适合人类生存，既然连这里的鱼儿都长得细皮嫩肉，可见是好地方。
加之雅安一带是山区，这里的女子出行劳作都在山川之间行动，用现代话语来说，就是有健身运动，有氧运动。这已经是被现代生理学证明了的产生美女的重要条件，虽然在历史上不像现在的城市女性这样有意识地锻炼，但是生活中必需的活动，在运动的质量和数量上肯定是超过现代城市女性的。再则，还有遗传基因。以二郎山为界，是汉族和藏族、羌族、彝族等等多民族交融通婚的地方，费孝通说过，这里是民族融合的大走廊。多民族的血缘优势，已经被现代科学证明对于人种有极大的好处。这也是“雅女”的来源之一吧？那么，雅女到底什么样？你只要行走在雅安二郎山茶马古道一带，就会看见：
千家万户花千种，不及雅女玉面红。
山间倩影柳映月，江边妙歌松含风。
刚别后，忆相逢，梦河遥渡有船同？
西施不来听雅雨，犹恐雅女伫雨中。
