其次，批判大众文化，必欲置其他文学思想于绝境，也是一种失误。张承志在1989年以前有一种处在"悬崖"边缘的感觉，总有一种在路上的感觉。他以神抗俗，"他写的是经他漂泊心灵涵化了的东西，抒发的是他自己的心音"。他游离都市、疏远体制、誓做直抒胸臆的自由人。这，与中国的社会经济和文学现状格格不入。伴随着市场经济涨潮的大众文化的兴起，刺激着文学趋于商业化，具有文坛经济性人格的文学家也就应运而生。而文学的商业化极大地促进商业文学的大批量生产，大众传媒广为传播，被大众广泛分享。张承志要驾驶一艘自己的战舰在这雅俗并涌的海洋里航行，风险之大，不用赘言。并不是说文学商业化就是文学的归途，也不是说被大众主动接受了的文学都是精美和纯正的文学。但商业化世俗化的文学在现阶段不断扩充势力，抢占张承志的精神阵地，他无能为力，他固守无援的思想堡垒，知其不可为而为，仍惊呼"物的挤压"，他如何口诛笔伐，施以投抢匕首，"无所不用其极，却无力改变这种尴尬境况"。
说张承志与商业化世俗化文学格格不入，不是说张承志一无是处。张承志对待文学的精神滑坡，并不是冷静的理性的批判，而是激情的，寓于信仰的否定。他混同文学与道德，用信仰取代艺术评价，不论出发点如何，实际上和世俗文学一样，也选择了不恰当的文学的艺术审美视角--因偏执而漠视文学性。正如有人所说，"我们能够理解张承志愤激的心情，而不能理解他意欲灭绝"痞子"文化的极端行动"，用这种方法去否定商业化世俗文学，效果甚微，相反，商业化世俗化文学会以人多势重和合时宜而在一时得势，淹没张承志的阵地。即使时过境迁，文学的商业化势力衰退，回到它应有的位置去，当纯文学显示出灵魂地位的时候，张承志过于依附宗教信仰的文学圈子是不是太狭隘，他的境界能容得下"一切健康艺术"安家落户吗？很难。
张承志的思想是复杂的，他一方面坚守宗教一元的精神阵地，不与世俗同流合污，另一方面又深深地卷入世俗的纷争之中。在真正的思想无援的绝望之后，他正严肃地思考。若能冷静地整理自己、超越自己，他会为我们奉献上更好的作品。
1995.5.3
鹦鹉扑火的胆识与乌鸦反哺的真诚
知道朱正安是7年前的事。读到他一篇痛击奢靡之风、忧虑群众生活的酣畅淋漓的杂文，被他的沉沉责任感和切切忧患情所感染，被他敢说真话的豪气、维护原则的正气所震撼，就写杂文《"傻瓜"的傻文章》寄出登在报上倾泻了我的感动。那时我未见过正安，并不知道他的言谈举止相貌性格如何。7年后认识他，读了《反哺集》及其他作品，我窃笑，与原来料想的一样，果然是率直潇洒、真诚风趣、痴情文字、刚正质朴。
一部由"感悟录""隔靴搔痒""山水和故人"三辑100篇文章构成的《反哺集》，不论我们称其中的哪一部分为随笔、杂文或是散文，我们其实都面对着浸透自由思想和人格表现的散文本体精神。难道精致的杂文和随笔就不在散文的范畴吗？没有程式外衣、贴近人性、大胆展示个人情思与独立品格，正安先生深得明代"公安派""三袁"的"独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔"之要旨，但又注重透视社会生活，走的是一条让正统散文由中心到边缘、非正统散文由边缘到中心，打破传统散文格局的随感、闲话、独语式的自由之路。
衣食住行、草木山水、花鸟鱼虫、锅碗瓢盆汇聚笔端，挥洒成独到的思想感悟，这是《反哺集》的第一道风景。生在江南水乡、长在贺兰山下的朱正安兼具江南之灵秀与朔方之旷达，刚柔并济。他的文章坚守自己的创作信念，无论大小事物，不管西体中式，不拘国事家事，有条不紊，娓娓道来，表现出对社会、对人生、对自然的殷殷关注和切切感悟，篇篇可见思想的闪光。《狄更斯的"梯子"和我的路》悟出成就事业靠自立的道理；《街上流行皮夹克》悟出了保持个人风格的道理；《我爱无名山水》悟出了心静品高天地阔的道理；《马四的羊杂碎》悟出了酒香不怕巷子深的道理；《"区骂"何时休》悟出了从现在做起从自己做起的道理……感悟出苦、感悟出涩、感悟出甜、感悟出乐、感悟出难；感悟出可笑、感悟出可悲、感悟出可叹、感悟出伤心；感悟出无限忧愁、感悟出无限希望。读者体味作者感悟的过程，就是思考自己的人生经历和人文环境的过程。这不是作者自谈自唱的过程，不是一味咀嚼的过程；是在敲响人们生活中不应喑哑的警钟，是在提醒人们在多种行为方式中尽量选择最得体的一种。正安在乎读者在想什么、在乎对读者的唤醒。
知民心、抒民情、顺民意的百姓意识是《反哺集》的第二道风景。身居一定位置又要有百姓情怀，是既为政又为文者的难得选择，说着容易做着难。把自己摆进去，撕开外包装，写一些真心话真情境是需要勇气的。正如高嵩先生在《序》中所言，在中国"其四书，宦书也；其五经，宦经也；其二十四史，宦史也"。在宦海中沉浮，"把老百姓的眼睛当成社会的眼睛和历史的眼睛，这是古今中外民本思想的精华所在"。正安在《为官况味》中言及身在宦海最怕百姓的眼光，袒露的是良知和胆识。织关系网、左右逢源、敬上威下，乐此不疲者大有人在，正安却因无休止的应付深感苦不堪言；想当名人是许多人的愿望，正安在《不当名人》中却铮铮申言"不敢出名也不敢当名人"，他怕百姓的火眼金睛，怕"失去老百姓的信任"。行文不以领导的口气居高临下，立足点也是百姓角度，他把巴尔扎克的话记得很牢，"真正的政治医生应该治病治本"。政治之本是什么？老百姓的好恶！忧虑国计当先关注民生。站在民间立场上他审视社会，谈设奖检举、谈商品名称、谈纯文学与俗文学、谈凤城的空壳现象、谈打假的实质、谈华侨捐赠与国人的冷漠、谈数字与民族心理、谈坐公车……无不以百姓的心态、百姓的视角目光敏锐地观照大千世界，敢用匕首和投枪批判现实的胆识篇篇可鉴，眷眷之心感人肺腑。甚至以《异苑·鹦鹉救火》中的鹦鹉自喻，"明知濡羽之水难以芥灭山火，却仍要"飞而洒之""，如此赤胆忠心的"濡羽扑火"者多起来，何愁山火不灭，何愁社会风气不能好转？！
刻骨铭心的亲缘之爱、融入血源的乡梓之情、悲喜萦绕的师友之交的亲情珍藏是《反哺集》的第三道风景。毫无疑问，实验和创新的散文形态与写法，确有种种特质与尤长，但实际上是因为积淀了更多的实际和成功经验，形式底下流动的仍然是丰富的个人感情。《反哺集》在形式上是靠近传统散文的那一类文章，用质朴本色而又诚挚真切的语言，讲述了摇撼过情感与灵魂世界、珍藏在作者心底的人和事。关注国计民生、社会兴衰，在市场经济中扬帆弄潮的文人张贤亮，手把手教他走上文学之路的严师李震杰和哈宽贵，远走他乡在电话里给未曾谋面的儿子突兀地说"谢谢"的父亲，传统善良的中国妇女的典型--奶奶，饱经风霜历经艰辛乐观面对生活的母亲，默默无闻坎坷一生的伯母，为一个错误时代祭奠青春的无数知青，贫贱不移其志的工人画家姜风，有过芥蒂离别时却送来开水脸盆茶叶的邻居……蒙太奇般走进我们的视野。作家久郁于心底的对人的至性至情的关爱，钩沉曲折命运、历述家乡蜕变、状写风雨人生、追忆悲喜情境，尤其对第二故乡宁夏的赤子之爱，给人以情感的强烈冲撞，使人反观和品味逝去的岁月，珍惜生命深处那一份真情，谁能不被正安"雏鸦幼时受哺于母鸦六十日，长大后又哺母鸦六十日"知恩图报的真诚品格所感染？
另外，在游记中不简单复制景点的文化色彩，借景阐发个人的沧桑感和人文关怀，也是《反哺集》的一道风景。
我有一种感觉，正安受明清小说影响很大，现代散文语言的跳跃、灵巧和雅致受到了白话小说语言诙谐、幽默、风趣、直白的挤压，语言的张力略显不足，但这对《反哺集》要表现敢说真话的胆识和知恩图报的真诚来说，也许不是坏事。
2001.8.15
用诗词的方式抚慰自己的灵魂
朝着一个目标艰难跋涉的生命旅途是枯燥乏味的。在坚定不移的朝着目标行走的时候，除了要解决维系生命需要的物质补给问题之外，心灵的自我抚慰至关重要。不然，鲜活的期待会被过程的苦旅风干并磨成齑粉，最终难以涉足目的，甚至心灰意冷。
李兴英先生就是一位懂得抚慰自己灵魂的人。
农民的儿子，农村的生活，农民的情结，让李先生和"农"字结下不解之缘。上大学学农，刚工作在农技部门，后在宣传部门主要从事面向农村的宣传工作，进了首府在农建委工作，后来一直在参与帮助解决农民困难问题，扶持贫困地区贫困群众脱贫致富的扶贫开发办供职。让农民的日子滋润，让农民的心情舒展，让农民的腰杆挺直，成为李先生的奋斗目标。几十年风雨兼程，几十年不懈努力，和许多人一样，李先生为解决"三农"问题孜孜不倦、呕心沥血，并且离那个简单但又十分难以企及的目标的距离越来越近。像种子从发芽到结果会历经雨雪风霜一样，李先生为农民的努力备受艰难困苦。每当问题和困难包围着他、让他郁闷的时候，不善言谈的李先生就会用竹笛和小提琴演奏一些穿越时空、栖落在农民心底的美妙音乐来安慰自己。除此而外，还会把苦闷、忧郁以及帮农民解决问题之后的愉快变成诗词，用笔记录在随身携带的小本子上。问题和困难一个一个解决，本子一个个写满。当笛子和小提琴曲子一首一首随着时间飘走以后，厚厚的一摞本子和他的记忆一起珍藏在他的书橱里了。有一天，朋友偶然看到他把记忆牢牢锁在一个角落里，深感可惜，鼓励他出一本诗词集，这个建议促成了书稿《李兴英诗词选》付梓。
李先生为人憨厚质朴，敏于行而讷于言，因此孤独；李先生心灵手巧，无师自通，堪称内秀。他能把郁结的情绪通过把握适度的气息吞吐释放出来，能把积淀的苦闷通过张弛有序的五指揉动。但笛子和小提琴不能像手枪一样时常别在腰间，他就借助笔和本子的方便挥发孤独。就李先生而言，文艺、文学的工具和形式并不重要，是孤独成就了《李兴英诗词选》。
李先生从来没有加入过音乐或者文学等协会学会，并不是因为曲高和寡，唯吾德馨。农民情结和志向决定他谈笑无鸿儒，往来皆白丁；爱好与性格决定他既有丝竹之乱耳，又有案牍之劳形。没有在群众团体的花名册上登陆，只是因为他没有想过要靠吹拉弹唱和写作追逐名利，也没有揶揄加入协会、学会的名人的意思，因为有人告诉我，一些人出了名以后，是协会和学会哭着、喊着绑架进去的。说来简单，李先生的诗词写作动机，特别私人化，主要是自娱自乐；说来有趣，李先生出版诗词选的主要目的是"挑一些能勾起回忆的诗词，老了欣赏起来方便"。这种个性坚守和生命境界，一般人难以企及。从旁观者的角度看，应该是具有启示意义的哲理：与其不懈折腾，想出名但没有出名，结果劳顿伤神，还不如淡泊平静，孤芳自赏，愉悦身心。
毋庸讳言，这是诗歌势微的时代，写古体诗词更要耐得住寂寞。采用古体，足见李先生酷爱传统文化，尤其善于从古典诗词中吸取营养，他是用诗词之杯浇心中块垒的"顽固派"。自己和自己的文化功底、文学修养较劲儿，难能可贵。
李兴英热爱自然，热爱生活，内心世界极其丰富。他胸怀秀丽山河，足踏万水千山；纵情山水之乐，感受自然之美；观山则情满于山，观海则情溢于海。所到之处，无不用心体味，忘情吟咏，挥笔抒怀。李先生是位行吟诗人，他对祖国山川的行游和体悟不满足于浮光掠影的"到此一游"。有时候，旅行中他停下脚步，用心感受当地的自然风光和人文景观。仅在九寨沟一地，就写下了《九寨沟游吟》等几十首诗。他把自己的诗情泼向九寨沟，如画的仙境和绚丽的色彩，让他从不同的角度，用几乎是喷涌出来的诗句倾情渲染。李兴英是个敏感细腻的诗人，他的敏感表现在对自然万物，甚至是世间万象。我们常说"城里不知季节变换"，身居闹市的我们对四季的更替已非常迟钝了，然而，他却保留着独特的敏感。于是，他笔下便有了许多写四季的诗。伤春悲秋，大概是中国历代文人固有的情结。诗人对秋季情有独钟，如《吟秋（十三首）》等等。李兴英外表虽然平静，但透过诗句，我们能感受到他内心的波澜起伏。因为是自娱，李先生不苛求自己，有感则发，自然流露，通俗易懂，自然少却了"眼前有景道不得，崔颢有诗在上头"的顾虑和尴尬。
用自己喜欢的方式鼓励自己、感动自己、安慰自己，不为环境因素左右的人是值得尊敬的。
王国维在《人间词话》中说："无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。""无我之境"的要点在于"以物观物"，"有我之境"的要点在于"以我观物"。《李兴英诗词选》中的诗词多状物少抒怀，甚至不抒怀，追求的是"无我之境"。但品后掩卷深思，"无我之境"中"我"的形象鲜明，"我"的观点无法抹去，"我"的感情跃然纸上。物后有"我"，物后是"我"，物后是动感情的真"我"，这是《李兴英诗词选》的显著风格，正符合李先生表面平静、内里炽热的性格。
让农民的日子一天比一天好的追求是令人崇敬的追求，让自己的内心世界一天比一天充实的爱好是让人羡慕的爱好。
当写给自己看的诗词文本变成铅字后，当自娱自乐的心情记录走向读者并产生社会意义时，读者就会用规范或者约定俗成的标准评判我们的精神产品。如果有人对李先生诗词的结构技巧、语言锤炼、韵律平仄有更高的期待，那么李先生一定要突破我写我看的套路，节制随意，讲求法度，不断满足读者的审美需求。
呈蒙抬爱，却之不恭，门外谈诗，难免浅陋，权充作序。
2009.7.9
在时代发展中弘扬民族文化
--谈"花儿"的挖掘、保护和创新
研究"花儿"文化，弘扬"花儿"艺术，是当代文化发展的重要使命之一。
当今时代，经济社会高速发展，与之相依存的文化也在不断进步鼎新。不适应进步要求的旧文化被不断扬弃，与时代潮流相契合的新文化充满张力。同时，在世界范围内，不同地域、不同板块、不同特色的文化正以前所未有的速度，以复杂多样的方式交融碰撞。在这一过程中，有些文化倚重其萌生地区强大的经济背景源源不断地往外输出，对世界领域里其他文化造成空前的冲击和覆盖。由于经济等深层次原因，处于弱势的文化面临被侵蚀挤压、领域越来越小、穿透力越来越弱的局面。
