【原文】凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教育，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
古代人物【译文】只要是亲属的称谓，都必须分辨明白，不可随便滥用。那些缺乏修养的人，在祖父母去世以后，称呼外祖父、外祖母与称呼祖父、祖母相同，让人听了不开心。即使是当着外祖父、外祖母的面，也必须在称呼上加个“外”字以示区别；称呼父母亲的伯父、叔父，都应当加上他们的长幼顺序来予以区别；称呼父母亲的伯母、叔母，都应当加上她们的姓氏来予以区别；称呼父母亲的堂伯父、堂伯母、堂叔父、堂叔母以及堂祖父、堂祖母，都应当加上他们的爵位或者姓氏来予以区别。河北的人，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南乡间偶尔也有这种叫法。用“家”字代替了“外”字，这其中的原因我就不明白了。
【原文】凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中士人曰：“卿北人，何故不知有族?”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
【译文】相同宗亲的世系辈分，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗习惯，是由此而延伸，对职位高的，通称为尊；同一个祖宗而辈分相同的人，即使相隔百代也还是称作兄弟；如果是对外人称呼自己宗族的人，则均称作族人。河北的士人，虽然隔了二三十代，仍然称呼从伯、从叔。梁武帝曾经问一个中原士人：“你是北方人，为什么不知道有族人的称呼?”中原士人回答说：“同宗骨肉之间的关系容易疏远，所以我不忍心用‘族’这个称呼。”这在当时虽然算得上是一种巧妙的回答，但从礼节上却是行不通的。
【原文】吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之?”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
【译文】我曾经问周弘让：“父母亲的中表姊妹，应该如何称呼她们?”周弘让回答说：“也把她们称呼为丈人。”自古以来没有见过把丈人的称呼用于妇人身上的。我的亲表们是这样称呼的：如果是父亲的中表姐妹，应该称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称为丈母，而士大夫则称她们为王母、谢母等等。《陆机集》中有《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，这种称呼在当前已经不通行了。
【原文】齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
【译文】齐朝的士大夫们，都称仆射祖珽为“祖公”，毫不忌讳这样称呼会涉汲到对自家祖父的称呼，甚至还有人当着祖珽的面用这种称呼来取笑的。
【原文】古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
【译文】古代的人，名是用来端正礼仪，字是用来表明品德。名在死后要对之避讳，字却可以作为孙子的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，都称孔子为“仲尼”；吕后微贱的时候，曾经以汉高祖刘邦的字称呼他为“季”；到汉代的爰种，也以他叔父的字称作“丝”；王丹与侯霸的儿子交谈时，也称侯霸的字“君房”。江南到现在仍然不避讳称字。北方的士大夫对名和字完全没有区别，名也称作字，字固然也称做字了。尚书王元景兄弟俩，都被称作名人，他们的父亲名云，字罗汉，他俩对父亲的名和字一概加以避讳，其他的人诸多避讳，也就不足为奇了。
【原文】《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
【译文】《礼记·间传》说：“穿戴斩缞的丧服居丧时，一声痛哭直到气竭，好像再也回不过气来似的；穿戴齐缞的丧服居丧时，要哭得死去活来；穿戴大功丧服居丧时，要哭得一声三折，余音尚存；穿戴小功、缌麻丧服居丧时，只要体现出悲哀的神情就可以了。这就是哀痛之情通过声音表现出来的不同情形。”《孝经》说：“孝子痛失双亲，哭声不拖余音。”这些话都论述了哀哭之声有轻有重、有质朴、有文饰等等差异。丧礼中把边哭边哀诉者称作号，如此则哀哭也可以带有言辞了。江南人在居丧哀哭时，常常夹杂有哀诉的言语；北方人在服重丧时，只知呼天叫地，而在服期功以下之丧时，则只是叫呼悲痛深刻，这便是号而不哭。
【原文】江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣其家。
【译文】在江南一带，凡遇到重丧，如果是相互认识的知心朋友，又住在同一个城邑，三日之内还未吊唁，丧家就会与他断绝来往；即使在丧期过后，丧家与他在路上碰到，也会避开他，因为心中怨恨他不怜惜自己。如果另有缘故或者路途遥远而不能前来吊唁的话，写封信表示安慰也可以；如若不写信，丧家也照样与他们恩断情绝。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊唁的人，除了丧主之外，不与不相识的人握手；如果只了解披戴较轻丧服的人而不认识丧主，就不必到治丧现场吊唁，改日书写好名刺再到丧家表示慰问就行了。
【原文】阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：“辰日不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家静谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也?亦不谕。
【译文】阴阳家说：“辰日是水墓，又是土墓，所以不能哭丧。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭丧，要是哭丧肯定会再死人。”现在有些缺乏教养的人，辰日遇到丧事，就不分轻丧还是重丧，全家都很安静的，不敢发出哭声，并且拒绝前来吊丧的宾客。道家的书上说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天会减少他的寿命。”丧家在朔日和望日，哀痛的情愫特别深切，难道只为了珍惜自己的生命，就不痛哭了吗?这真叫人莫名其妙。
【原文】偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
【译文】旁门左道的书籍说：人死之后，灵魂会在某一天回家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，谁都不肯待在家里；又说：用画瓦和书符的办法可以镇邪，用诅咒可以制妖；还说：出殡的时候，门前要燃火，屋外要铺灰，还要举行仪式来送走家鬼，写奏折向上天祈求断绝死者的殃祸延及家人。诸如此类的行为，都不近情理，是儒术的罪人，应当对之进行批判。
古代人物【原文】己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
【译文】父母去世以后，每当元旦及冬至这两个节日里，倘若去世的是父亲，就要拜见母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄长、姐姐，拜时都要流泪；如果去世的是母亲，就要去拜见父亲、外祖父母、舅父、姨母、兄长、姐姐，也一样要痛哭：这是人之常情啊。
【原文】江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”
【译文】江南的朝廷大臣去世后，他们的后辈在除去丧服之初，如果去朝觐天子和太子，都应该痛哭流涕；天子和太子也会为之动情。也颇有些肤色丰润，毫无哀痛表情的人，梁武帝鄙薄他们的为人，往往将他们贬退降谪。裴政除去丧服后，按照僧侣的礼节朝觐梁武帝，他面容瘦弱倦怠，涕泪横流。梁武帝目送着他离去，说道：“裴之礼没有死啊。”
【原文】二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举座惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
【译文】父母去世以后，他们生前斋戒时居住的地方，儿子与媳妇就不忍心进去了。北朝顿丘郡的李构，在他母亲刘氏去世后，就把她生前所居住的堂屋一直关闭着，李构至死都不忍心开门进屋。刘氏是刘宋时广州刺史刘纂的孙女，所以李构仍然受到了江南风俗的感染。李构的父亲李奖，是扬州刺史，他在镇守寿春时被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵等人聚在一起消遣聊天。祖孝徵擅长画画，正巧有纸笔，就画了个人。过了一会，祖孝徵就割下宴席上的鹿尾，随手开玩笑地把人像截断，拿给李构看，并没有其他的意思。谁知李构却哀痛得顿时大变，立即起身跃马而去。所有在座的人都惊奇不已，不知道其中的缘由。祖孝徵很快就醒悟过来，这才深感惶恐不安。然而当时却很少有人能够感受到这一点。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲被砍头，因此陆襄终身穿布衣吃蔬食，即使是姜菜，如果被刀切过，他都不忍心食用；平时在家也只用指掐手摘的蔬菜供厨房之用。江宁的姚子笃，因为母亲是被大火烧死的，所以他终身都不忍心吃火烤的肉食。豫章郡的熊康，父亲因酒醉而被奴仆所杀，所以他终身不再尝酒。然而礼节是因为人的感情需要而设立的，报答恩情也要根据事理来决定。假如双亲是因为吃饭而噎死的，子女总不见得因此就绝食吧。
【原文】《礼经》：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎?既不读用，无容散佚，惟当缄保，以留后世耳。
【译文】《礼经》上说：父亲留下来的书籍，母亲生前用过的杯子，子女感念上面存留着父母的手汗与口气，就不忍心阅读和使用。正是因为这些书籍是他们生前经常使用的，亲手校对誊写过的，或是特别喜欢的，上面留有他们使用过的气息，所以会触发思念之情。如果只是普通的书籍，以及各种生活日用品，怎么可以全都废弃不用呢?父母的遗物既然不忍阅读和使用，又不允许随意散失亡佚，那就只能保存起来，留传给后代了。
【原文】思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持，荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣!”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
【译文】思鲁兄弟几个人的四舅母，是吴郡张建的女儿，她有个五妹，三岁时母亲就过世了。灵床上摆设的屏风，是她母亲生前使用的物品。因房屋漏雨，沾湿了屏风，被人拿出去晾晒，那女孩一见屏风，就伏在床上痛哭流涕。家里人见她一直哭泣，觉得奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿。她神情悲伤，不能进食。家里人带她去看医生，医生诊脉以后说道：“她已经伤心断肠了!”女孩因此吐血，没几天就去世了。家人和外人都很怜惜她，没有不悲伤慨叹的。
【原文】《礼》云：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也?世人或端坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎。
【译文】《礼记》上写道：“忌日不宴饮作乐。”正是由于有说不尽的感伤和思慕，悲伤欲绝，郁闷不乐，所以忌日不接待客人，也不处理日常事务。如果确能做到应付自如，又何必把自己深藏起来呢?世上有的人虽然端坐于深宅之中，却并不妨碍他兴致勃勃，还精心准备了美味佳肴，斋食非常丰盛。可是一旦有急事仓促发生，或有至亲好友到来，却全都没有出来相见的道理，这似乎是不懂礼节吧!
【原文】魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
【译文】曹魏王修的母亲是在社日当天去世的。第二年的这一天，王修深刻怀念母亲，非常悲痛。邻里乡亲听说后，为此而停止了社日的活动。现在，父母双亲去世的日子，如果恰好正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天、忌月晦日的前后三天，虽然都在忌日之外，可是应当对去世的父母感怀思慕，而与其他日子有所不同。在这些日子里，应该做到不参加宴饮、不欣赏音乐以及不出门玩乐。
【原文】刘縚、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。“到”字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
