大地讲授的一堂课
智慧点金石
老子说“人法地”。人如何效法大地呢？大地承载万物，维持着所有生命的成长，无论飞禽走兽、草木繁华，一切生灵所用所需都仰仗大地母亲的给养。然而，她所得来的回报不过是废弃的污物与腐朽的尸骨。大地毫无怨言，不但生生不息滋长了万物，而且还承载了一切万物的罪过。人生在世，岂不应当效法大地这种大公无私、无所不包的伟大精神吗？
故事苑：曲径通幽
人应该学习像大地一样宽容的胸怀，宽容中包含着人生的大道至理，没有宽容的生活，就如同行走于刀锋。《史记》中记载的管仲和鲍叔牙之间流传千古的故事，就是对宽容的最佳诠释。
管仲，字夷吾，颍上人，年轻时与鲍叔牙经常来往。鲍叔牙很了解管仲的贤能，当时管仲家里很贫穷，他常常占鲍叔牙的便宜，但是鲍叔牙毫不在意，始终对管仲很好。后来，鲍叔牙做了齐国公子小白的家臣，管仲做了公子纠的家臣，管仲曾经在一次变乱中射中了公子小白的腰带，等到小白登位成为齐桓公的时候，公子纠被杀，管仲被囚禁。当齐桓公要鲍叔牙推荐相国时，鲍叔牙说：“如果你只想治理齐国，用我就足够了；如果你想治理天下，那就应当用管仲。”管仲被任用当了齐国的宰相后，齐国发展很快，齐桓公称霸诸国，九次会合诸侯，齐桓公的丰功伟绩也仰仗于管仲的谋略。
管仲对鲍叔牙的宽容善德是这样评价的：“当初我贫困的时候，同鲍叔牙做生意，财利多占，鲍叔牙并没有把我看成贪心鬼；我曾为鲍叔牙献谋略，结果弄得更糟，鲍叔牙也不认为我愚笨，他认为时机有利和不利之分；我三次做官又三次被贬，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运；我曾经三次打仗三次退却，鲍叔牙不认为我是胆小鬼，他知道我家中还有老母；公子纠争王位失败之后，同僚召忽为此自杀，而我在深牢中忍辱苟活，鲍叔牙不认为我无耻，他知道我不会为失小节而羞愧，却会为功名不曾显耀于天下而感到耻辱。生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊！”
当一个人的胸怀堪比大地时，他自然能够得到别人由衷的敬重，正所谓“有容乃大”。此外，在大地给我们讲述的这堂课中我们还应该学会感恩。
有则笑话讽喻了世人在奉献时的虚伪。
有位教友告诉牧师，他愿意将自己完全奉献给上帝。牧师问他说：“如果你有两辆汽车，你愿意奉献一辆吗？”他说：“愿意。”牧师又问：“如果你有两栋房子，你愿意奉献一栋吗？”他又说：“愿意。”牧师又问了一个更简单的问题：“如果你有两双皮鞋，你愿意奉献一双吗？”他却说：“不愿意！”牧师非常惊讶地问为什么，他说：“因为我没有两辆汽车，也没有两栋房子，皮鞋却真有两双。”
人要答应自己所没有的东西很容易，真要把自己所拥有的拿出来，就是一种高尚的情操了。衡量一个人，除了看他做些什么之外，还有一个办法，那就是看他付出了什么。大地总是不吝惜于自己所拥有的，她慷慨地赠与人们，又把人们丢弃的东西收回自己手中。
弦外有音
有一首歌的歌词这样的：“感谢明月照亮了夜空，感谢朝霞捧出了黎明，感谢春光融化了冰雪，感谢大地哺育了生灵；感谢母亲赐予我生命，感谢生活赠友谊爱情，感谢苍穹藏理想幻梦，感谢时光长留永恒公正。感谢你，我衷心谢谢你，我忠诚的爱人和朋友；感谢你，我衷心谢谢你，这旋转不息蔚蓝色的星球。感谢生活，感谢和平，感谢这一切，这所有，感谢这美好的所有。”
老子让大地为我们讲授了一堂课，无言之教，却意义深远，人们永远无法与大地比肩，只要能效法其中一二，便能感触一些天地大精神。
观水学做人
智慧点金石
水具有滋养万物生命的德性，使万物得其润泽，而不与万物争利，永远不居高位，不把持要津，在这个永远不平的物质世界中，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它：“处众人之所恶，故几于道。”
老子只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的修为而已。一个人的行为如果能做到如水一样，善于自处而甘居下地，所谓“居善地”；心境像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，所谓“心善渊”；行为举止同水一般助长万物生灵，所谓“与善仁”；言语如潮水一样准则有信，所谓“言善信”；立身处世像水一样持平正衡，所谓“正善治”；担当做事像水一样调剂融和，所谓“事善能”；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，所谓“动善时”；遵循水的基本原则，与物无争，与世无争，永无过患而安然处顺，便是掌握了天地之道的妙用了。
故事苑：曲径通幽
一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样，保持至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
古代，一位官员被革职遣返，他心中的苦闷无处排解，便来到一位禅师的法堂。禅师静静听完了此人的倾诉，将他带入自己的禅房之中，禅房的桌上放着一瓶水。禅师微笑着说：“你看这只花瓶，它已经放置在这里许久了，几乎每天都有尘埃灰烬落在里面，但它依然澄清透明。你知道这是何故吗？”此人思索良久，仿佛要将花瓶看穿，忽然他似有所悟：“我懂了，所有的灰尘都沉淀到瓶底了。”
禅师点点头：“世间烦恼之事数之不尽，有些事越想忘掉越挥之不去，那就索性记住它好了。就像瓶中的水，如果你厌恶地摇它，会使一瓶水都不得安宁，混浊一片；如果你愿意慢慢地、静静地让它们沉淀下来，用宽广的胸怀去容纳它们，这样，心灵并未因此受到污染，反而更加纯净了。”官员恍然大悟。
弦外有音
始终保持一种平常心态，和其光，同其尘，愈深邃愈安静；至柔而有骨，执著能穿石，以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；齐心合力，激浊扬清，义无反顾；灵活处世，不拘泥于形式，因时而变，因势而变，因器而变，因机而动，生机无限；清澈透明，洁身自好，纤尘不染；一视同仁，不平则鸣；润泽万物，有容乃大，通达而广济天下，奉献而不图回报。
人生在世，若能将水的特性发挥得淋漓尽致，可谓完人，正是“上善若水，厚德载物”。
只身存天下的最佳安排
智慧点金石
老子说天地之所以能够长久存在，是因为其“不自生”，“故能长生”。天地自然而生，不为万物，不为人。天地的“不自生”，正是天地极其自私的道理。但是，老子在这里所表现的是天地的“极私”，同时也正是天地的“至公”。
从万物个体的小生命来看，生死仿佛是极为不幸之事，但从天地长生的本位来说，生生死死只是万物表层的变相。万物与天地本来便是一个同体的生命，万物的生死只是表层现象的两头，天地能生能死的功能，并没有随生死的变相而消灭，它本来便是一个整体的大我，无形无相，生而不生，真若永恒似的存在着。
得道的圣人如果能够效法天地的法则立身处世，去掉自我人为的自私，把自己假象的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，便真正摒却了私心。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力去做。那么，虽然看似把自身的利益置于最后，其实恰好是一路领先，光耀千古，看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是作出了一个身存天下的最好安排。
故事苑：曲径通幽
只身存天下，将己身与天下融为一体，是对自身最好的安排。北宋范仲淹曾挥毫撰写了千古传诵的《岳阳楼记》，不以物喜，不以己悲，情感不轻易地随景而迁。升官发财之日，不会得意忘形；遭厄受穷之时，也不致愁眉紧锁。身居高职，能为民解忧；一旦流离江湖，依旧心系万民。在位也忧，离职也忧。如要问：似这般无日不忧，几时才是一乐？只道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”!这两句话概括了范仲淹一生所追求的为人准则，是他忧国忧民思想的高度概括。
从青年时代开始，范仲淹就立志做一个有益于天下的人。为官数十载，他在朝廷犯颜直谏，不怕因此获罪。他发动了庆历新政，这一政治改革，触及北宋的政治、经济、军事制度的各个方面，虽然由于守旧势力的反对，改革失败了，但范仲淹主持的这次新政却开创了北宋士大夫议政的风气，传播了改革思想，成为王安石熙宁变法的前奏。
他在地方上每到一处，便兴修水利、培养人才、保土安民，政绩斐然，真正做到了为官一任，造福一方。在生活上，他治家严谨，衣食不华，只为温饱，直到晚年，也没建造一座像样的宅第。然而，他却乐善好施，待人亲热敦厚，乐于义助他人，当时的贤士，很多是在他的教导和荐拔下成长起来的。即使是乡野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。当他离任时，百姓拦住传旨使臣的路，要求朝廷让范仲淹继续留任。
范仲淹死后，朝野上下一致哀痛，甚至西夏、甘、凉等地的少数民族也都聚众举哀，连日斋戒。凡是他从政过的地方，老百姓纷纷为他建祠画像，数百族人来到祠堂，像死去父亲一样痛哭哀悼。看来好像范仲淹的一生错过了许多，比如荣华富贵，比如功名利禄，其实他表面错过的都是实际收获的，正是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。
许多大公无私之人表面上看似因为无私而失去了许多，殊不知，他们为此得到的更为丰裕。如果抛开历史，走进生活之中，你同样会发现，如果不将自己局限在一个狭小自私的位置上，获得的将会更多。正如冰心的一首小诗中写的：“墙角的花，当你孤芳自赏的时候，天地便小了。”
在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时，要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处有一个小战士还站在那儿。他顾不上多想，跑过去将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。
在人生的旅途中，我们总会遇到许多公与私之间的艰难抉择，但我们或许不知道，生命的旅程中，有时救了别人等于救了自己。
弦外有音
至公便是至私，从另一个角度看，好比两个结伴登山的人，突然遇到寒冷的天气，加上饥饿疲惫，使得其中一人体力不支倒地。另外一个虽然也累得难以支持，但是为了救自己的朋友，他拼尽全力终于把朋友背下了山。而也正因为他背负一个人，使自己充分运动，才免于被冻死。如果助人者当时没有救人之心，只一味顾及一己私利，最终两人都可能难逃冻死的厄运，细细想来，正是大公无私的举动使在拯救别人的同时拯救了自己。
内心深处善恶的交战
智慧点金石
《庄子·内篇·德充符》中说道：“受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”
意思是，很多人受命于天地之正气，但唯有舜能正己，非常了不起，舜的身世很坎坷，他的家庭环境不好，其父母兄弟都非有德之人，但他始终能够止定一个人生，走正路，最后能够“君临天下”，“率天下以正”，尤其可贵。
“幸能正生，以正众生。”一个人只有自正才能“正众生”，这是这一篇的关键所在，“先存诸己而后存诸人”，即自立立人，自度度他。
故事苑：曲径通幽
一位安葬于西敏寺的英国国教主教的墓志铭上写着：
“我年少时，意气风发、踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但当我年事渐长，阅历增多，我发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定先改变我的国家，但这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上，但天不从人愿，他们个个还是维持原样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢？”
自己还不会爬，就想去辅助别人站起来，是许多人的通病。
