这就产生一个问题，民办杂技团体和学校有何差别？其实，学校和团属于大同小异，虽然他们内部人说侧重点不同，团以演出为主，招生是为扩充他们自己的队伍，学校以培养杂技演员为主，演出是少的，类似实习。可在实际操作中，则没有这么清楚的划分，两者都在招收学童，相应也就有负责教学童的教练和文化课老师，包括照顾他们生活的人，都有在外演出的演员或学童，学童毕业都既有留下演出、任教的，也有被输送到外地团体的，所以二者的界限是模糊的。有人说他们对本地招生时称“学校”，对外演出时称“团”。这更证明了二者的模糊性。
民办杂技团、校，通常由具备一定师资力量的杂技艺人或相关人士，在文化局注册登记申办，由文化局颁发三证：演出证、工商许可证、税务登记证。
有以下特点：
第一，传统传承方式的延续。
这一时期的民办杂技学校，教学模式、管理等很多方面受到历史上民办杂技团附带培养学生的影响，带有浓厚的传统师徒传承方式的影子。历史上民办杂技团附带培养学生的模式为当今民办杂技团校办理提供了一种生存的样态，提供了一种想象性空间。在笔者的调查中，笔者感觉在许多普通吴桥人（既包括杂技业内人士也包括外群体的人）眼中，二者之间并无本质的区别。在今天的吴桥，民办杂技团校的第一批负责人和教练，绝大多数是杂技业内人士，且多出自杂技世家，所以办学的观念、模式于旧式民办杂技团脱不了干系。这显示出历史的坚强和柔韧性，作为一种弥散的社会文化力量，已经注入社会的血脉之中，传统在人为力量难以割舍的社会空间下延续着自身。
现在，虽然民办杂技团校开始有了固定场所，其场所可分为两类。一类是在县城和传统杂技之乡比较醒目的地方，比如许多民办团校选在县城主要街道的繁华地段，甚至十几所办在名气大的吴桥杂技大世界周围。另一类，主要是规模较小的，以自己家为为中心，把前后邻居的房子租下来，这样练功场所、睡觉的地方就可以分开。第二类情况的广泛存在，透出民办杂技团校的传统渊源。
第二，民办杂技团校存在不稳定性。
很多团校存在时间很短暂，两三年就解散了，甚至出现从成立到解散不满5年的情况，变换可谓频繁。民办杂技团校的教练有两种来源，一种是家族中会杂技的成员，这种情况教练相对稳定；另一种是雇杂技教练，这种情况一般是在家族成员中会杂技的有更好的工作、人数少不够用，或者是团校的规模较大，自家人不能满足需求的情况下出现。这种情况存在一个问题，即雇用的教练稳定性差，在如此小规模的团校工作，文化水平有限的双方，一般都不会提出签订用人合同，仅仅靠人情维系，跳槽和解雇就很容易发生，教师不断更易的情况时有发生。
吴桥民办杂技教育处于一种非正规的状态，固定教学场所的不够规范和缺乏连续的师资，时兴时散，缺乏连续性，使得吴桥的民办杂技团校缺乏连续性和固定性，这是非正规社会组织的特点。如果说在民办杂技教育复苏的20世纪80年代，民办团校还在家设校，教学、管理模式还沿袭传统民办团体的样板，那么随着历史的延伸，这些草根式的传承模式中的弊端该消失了，杂技教育应该越来越面向现代化了。在舞蹈、戏剧等很多相关艺术领域，教育正规化早就完成了，而在吴桥，包括河南等杂技之乡，杂技教育正规化这一任务直到现在还远远没有完成。
第三，缺乏评优标准。
值得注意的是，人们在选择学艺场所上，并不太在意，民办杂技团虽多，可缺乏评比标准，人们无从知道优劣，唯一的途径是熟人打听，这样的方法盲目性太大，打听的消息也不尽准确，所以学费成了一项重要的标准。公立杂技团和杂技学校的信誉比民办团校高，成为许多家长的首选，然而其高额的学费、4至6年的学艺周期成为挡路石，因此很多人选择民办杂技团校。但民办杂技团校学费差别也很大，一些办团人名气大、学艺条件较好的杂技团学费很高，比如蓝天杂技团学费在私立杂技团中算比较高的，学费每年2000元，生活费每月120元。也有一些门槛很低的杂技团校，如艺鑫杂技学校，给学生两种选择，一种是每月交200元（看门的老大爷说可以减到150元）的食宿费，学艺年限为3年；另一种是一切费用全免，只要带被褥过来就可以，食宿费由学校提供，学艺年限为5年，前3年为学艺，后2年为老板免费演出，即老板提供食宿但不发工资。在今天招生困难的局面下，为了招揽学生，蓝天杂技团也设置第二种学费方式，“对极少数符合条件的特困生，实行学制六年，免交学费，但双方签订协议，有第三方担保。”第三方担保主要是担心学生学成后逃跑，给校方造成损失。
招生简章
在调查中遇到一个杂技学生WX，她在县杂技团团带班学了一年多后，转到某民办杂技团。她说，当时觉得县团挺苦的，教练管理学生较严格，更重要的是考虑到同级中有好几个人练蹬技，担心毕业以后留不到团里，因为县团不会同时录用这么多人。她对民办杂技团的评价是：食宿条件更好、练功更累，但是老师偶有打骂学生的现象，而且老师数量少，十几个学生只有一个老师。县团负责人为了使她重新返回县团团带班，跟WX的父亲讲县团包分配，比民办杂技团有保障，民办杂技团有演出给钱、没有演出就不给钱，特别是结了婚就不管了。最终WX返回了县团团带班继续学习。可见，就业是主要动力。
小结
杂技教育形式发生了很大变化，从历史上以师徒传承为主到今天的以学校教育为主。杂技学校的变迁，是国家、地方、个人三者之间互动的结果。由于历史环境的变化，不断改变三者之间互动的形式，杂技教育于是出现了历时性变化。
随着教育重视程度的提高，教育方式的科学化，杂技教育方式也应与时俱进。正规的学校教育是目前杂技教育一种较为理想的教育形式，它们按照国家教委关于艺术专业学校教育在教学内容、师资、教学设备等方面的有关规定实施教育。然而，由于种种原因，传统的以家庭为核心的传艺方式以及广泛兴起的民办教学、民间办学、团带班等教育形式，构成吴桥杂技教育的主流方式。
传统的家传、师徒传承模式的杂技教育形式也没有完全失去其存在的基础，但其表现形式发生了根本变化，更多具有了对前期培养的启蒙性质。这种形式是当代杂技教育重要的补充形式。总之，杂技教育已经形成了多样化发展的局面。
从对吴桥杂技教育形式的回顾中，笔者越来越感觉到，今天吴桥的杂技教育形式将外来的生活样式植入，改变着本土社会民间运作模式。李书磊将和这种模式类似的模式称为村落中的国家，⑦部分表达了这一层意思。
现代意义上的“学校”，在吴桥杂技中的运用，可以视为现代性在空间上的扩张。它体现出一种新的观念和价值追求，如新的身体观念、讲授式教学等观念，这与千百年草根传承的杂技教育的传统日渐疏远。终于，在政治上获得了合法性的学校，逐渐获得了对其他民间模式的主导地位。然而，外来的学校模式要想融入杂技教育中，必须经历一个本土化的转变。因为，学校模式无法割断与传统社会千丝万缕的联系。于是出现大量民办杂技学校和团体。这种新旧结合的学校、公立和民办并存的现状，既是一种外来的社会组织，又受到传统规范、传统习俗的强烈辐射，因此，学校在传统社会的应用显示出了地方性、本土性的一面。在外来影响、本土传统的张力之中，现代教育模式对杂技传承发挥着作用，这是传统与现代的博弈过程，而这一过程正是杂技教育向正规化、现代化发展的结果。
①殷海光：《中国文化的展望》，上海三联书店，2002年版，第98页。
②2006年6月17日至30日LGQ家，笔者与LGQ、CYZ夫妇所做访谈。
③杨双印：《吴桥杂技》，花山文艺出版社，2003年版，第72页。
④夏菊花：《当代中国杂技》，当代中国出版社，1997年版，第244页。
⑤2002年4月，在文化部批示的指引下，由河北省教育厅、河北省外事办公室、河北省公安厅联合对吴桥杂技学校进行了考察评估，认为有能力接待外国学员，取得了培训外籍学员的资格。留学生的学制为1年，学费为每年4万元，作为中国政府援非计划的一部分，这笔学费以及留学生的生活费由中国文化部拨给艺校。留学生学成后有的回国工作、有的到法国等欧美国家长期演出。2002年9月，首批6名坦桑尼亚留学生入校学习，2003年12月，这6名留学生受中华人民共和国派遣，赴埃塞俄比亚为参加中非论坛的40位国家元首演出，受到温家宝总理的接见。2003年10月，文化部又选送了12名加纳、肯尼亚和坦桑尼亚留学生入校学习，2004年8月，由文化部选派，赴人民大会堂参加“中非青年联欢会”活动，受到了王兆国副委员长、李肇星部长及团中央第一书记周强的接见。2004年9月，商务部选送第三批埃塞俄比亚、肯尼亚、坦桑尼亚的18名留学生来校学习。2005年11月，第四批是来自肯尼亚、埃塞俄比亚、坦桑尼亚三个国家的12名学生，2006年11月，在人民大会堂为参加第三次中非合作论坛的48个国家元首演出，受到胡锦涛总书记和各国元首的接见。2007年，杂技学校第六批是来自科摩罗、肯尼亚、委内瑞拉、埃塞俄比亚4个国家的23名留学生，至笔者调查结束时，这批学员即将毕业。目前所有在艺校学习过的留学生中，只有1位是自费，这位肯尼亚的学员是从曾在艺校学艺过的留学生处了解到的信息而慕名前来的。
⑥《河北吴桥杂技学校校志》，2008年8月13日由艺校宋金凤老师提供。
⑦李书磊：《村落中的“国家”——文化变迁中的乡村学校》，浙江人民出版社，1999年版，第1页。
