董仲舒自幼就异常勤奋，不仅读起书来经常废寝忘食，而且从舍不得休息。其父董太公看了十分心疼，就决定在后宅修筑一个花园，以便让董仲舒读书读累了的时候，到花园里歇息散心。
第一年，董太公派人去南方学习考察了花园的建筑艺术之后，就一边准备砖瓦木料，一边破土动工，并很快就初具规模。花园里阳光明媚，绿草如茵，鸟语花香，蜂飞蝶舞。
姐姐多次邀请董仲舒去园里游玩，但他手里捧书，只是摇摇头，然后继续看书。第二年，小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子都纷纷爬到假山上玩。小伙伴招呼董仲舒：“快来玩呀！”但他动也不动，仍然再研究诗文，头也顾不上抬一抬。第三年，后花园建成了。亲戚朋友们纷纷携儿带女前来观赏，都夸董家花园建得精致漂亮。父母叫董仲舒陪他们去玩一会，他只是点点头，仍低头学习。中秋晚上，董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影。
董仲舒后来成为著名的思想家，这和他专心学习，不为杂事所累的精神是分不开的。他对孔子所创立的儒家思想体系的延续和发展，做出了杰出的贡献。
【延伸阅读】
有助孩子成功的说话语气
父母是孩子的第一任老师，成功的家教与父母的言语表达息息相关。尤其是父母跟孩子说话的语气，将对孩子的情商、智商、气质、修养产生深刻久远的影响。下面介绍几种有助于孩子成功的说话语气，以便于家长能够和子女正确地交流。
1.充分的肯定、信任
孩子希望得到成人特别是父母的信任，所以对孩子说话时要表现出充分的信任和肯定，孩子得到了父母的信任和肯定，就会信心十足，作父母的千万不要打击孩子做事的热情，不然就会给孩子的自尊心带来伤害，令他对自己的能力产生不自信。
2.尊重、商量的语气
当孩子提出自己的要求和看法时，作父母的不要认为孩子是故意跟你作对，而加以粗暴地反对，这样做只能增长孩子的逆反心理。应态度平和，用尊重的语气和孩子讲话，这样孩子就比较乐于接受。
要孩子去做某件事情，可用商量的语气，让他明白，他跟你是平等的，你是尊重他的。千万不要用命令的口气，否则，孩子听你责备，心里就会产生反感，即使按你的要求去做，也是不开心的。当不赞成孩子做什么的时候，应解释原因，说明道理，并使孩子理解。
3.赞赏的语气
每个孩子都有优点，都有表现欲，发现孩子的优点用赞赏的语气加以肯定，孩子的表现欲得到了满足，那他会继续努力。
4.鼓励的语气
当孩子做错了事，不要一味地批评责备，而应帮助他在过失中总结教训，积累经验，鼓励他再次尝试，直到成功。若一味地批评责备，就会打击孩子尝试新事物的信心和勇气。
[36董仲舒]
【原文】
见人善① 即思②齐③ 纵④去远 以渐跻⑤
见人恶⑥ 即内省⑦ 有则改 无加警⑧
【译文】
看见他人的优点行为，要立刻想到学习看齐的念头，即使目前能力相差很远，只要下定决心肯努力就会逐渐赶上。
看见别人的缺点或不良的行为，要反省自己，看自己是否也有这些过错或缺点，有则改之，无则加勉。
【注释】
①善：善行，好的行为。
②思：思考，想。
③齐：同样，一样。
④纵：纵然。
⑤跻：上升。
⑥恶：音è，不好的行为。
⑦省：音xǐng，检查自己的思想行为。
⑧警：使人注意。
【评解】
当看到别人的善行时，对这样的行为要发自内心地去赞美，不要去鄙视、去嘲讽，更不要有嫉妒的心理。看到他人善良的一面，就应该引以为榜样，并在自己力所能及的范围之内努力去做。当看到别人的过失、错误时，首先要自我反省是否有类似的行为，如果有就要立刻改正，若没有，就要勉励自己，引以为戒。
【国学小百科】
古人自我修养的方法
1、反省
最早见于《论语学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”
荀子《劝学》云：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
反省之法最常见的叫“内视反听”。《史记商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明。”
屈原《离骚》：路漫漫其休远兮，吾将上下而求索。陶渊明：“辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。勤学如春起之苗，不见其增，日有所长。”
2、撰铭
在自己常用的器物上刻写文字以自勉。
有镜铭：“见尔前，虑尔后。”盘铭：《礼记大学》记载，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”
砚铭：如朱熹的“宁详勿略，宁近勿远，宁下勿高，宁拙勿巧”；文天祥的“紫之衣兮绵绵，玉之带兮卷卷，中之藏兮渊渊，外之泽日宣。呜呼！磨尔心之坚兮，寿吾文之传兮”。
衣铭：《礼记》载有这样一则：“桑蚕苦，女工难，得新娟故后必寒。”
棺铭：如清末民初著名翻译家林纾的“读书则生，不则入棺。”
唐代刘禹锡的《陋室铭》更是千古名篇。
3、悬联
在堂、室等处悬挂对联，朝观夕看，自省自勉。
南宋诗人陆游筑有书巢，悬联曰：“万卷古今消永日；一窗昏晓送流年。”
明代抗倭英雄邓子龙也有这样的一副书斋联：“月斜诗梦瘦；风散墨花香。”
明末清初民族英雄郑成功的书斋联曰：“养心莫善寡欲；至乐无如读书。”
清代禁烟名臣林则徐性情易怒，故在书房挂上“制怒”的条幅以自警，并悬一联曰：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。
4、咏物
战国末期楚国诗人屈原以橘自喻：“受命不迁，生面国兮，”“秉德无私，参天地兮。”
唐代诗人王昌龄以冰自喻：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
宋朝抗金名臣李纲以病牛自喻：“耕犁千亩实千箱，力尽盘疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病臣残阳。”
南宋抗元名臣文天祥以磁针自喻：“几日随风北海游，回从扬子大江头；臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”
明代于谦以石灰自喻：“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
清代书画家郑板桥以竹自喻：“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
5、用物
成语有“韦弦之佩”、“佩韦自缓”和“佩弦自急”。韦，熟牛皮；弦，弓弦。《韩非子观行》记载：“西门豹之性急，故佩韦之缓己；董安于之性缓，故佩弦以自急。”
北宋司马光主持编写《资治通鉴》，“以圆木为警枕，少睡则枕转而觉，乃起读书。”
宋仁宗时曾任枢密使的赵概，“少笃学自力”，对自己要求甚严。他备有一盒白豆，一盒黑豆，一只空盒，做了好事或学业有长进，就在空盒中投一粒白豆，反之则投黑豆，借以自勉。
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有功应受禄
子贡和子路是孔子的两个学生。子贡是大商人，常常到其它的国家去做生意。鲁国有一个法律规定，就是在其它的国家，发现鲁国人被卖到那个国家当奴隶，这个时候你可以花钱把我们的同胞赎回来，国家再以同样的赎金还给你。子贡就在别的国家做生意时就把本国的人赎了回来，后来官府要给他钱，因为子贡非常有钱，便没有要。结果这个消息传出去，人们就说：子贡好清高！你看连钱都不收。
这件事传到了孔子那里，孔子就跟子贡说：你这样做不恰当。孔子分析说：现在鲁国人，穷人占大部分，有钱人占极少数。假如你今天赎人不拿钱，那其它很穷的人到了其它国家看到自己的国人，他又想到说人家子贡都不拿钱，那我赎回去拿钱好像就比他矮一截了。可是我不拿钱，我可能生活都有困难。所以他救人的时候就会有顾虑、会有迟疑。假如一百个人当中有一个因为迟疑没有赎人，那一个人的背后可能又是一个家庭，他可能有妻子、有孩子。所以因为一个人没赎回来，那我们就有过失！因此你这么做可能就有人因为这样而不能回到自己的国家。
子路有一天刚好走在路上，遇到一个人掉进了水里面快要淹死了。子路非常正义，马上就伸手相助，就跳到水里把他救起来。这个人非常感谢子路的救命之恩，高兴得把他的牛牵给子路，说：这个牛送给你。子路也很欢喜就把牛牵走了。一般的人觉得子贡不受赎金是优，子路做了好事还牵着牛走，好像比较劣一等。但是孔子看到子路，就对子路说：你这样做是对的，往后一定有更多的人看到别人危急都会奋不顾身去救人，因为他们都会体会到善有善报。
【延伸阅读】
如何自我完善
自我完善， 实际上是在追求有意义的人生， 使人生达到了相当完满的境界。那应该如何去做呢？
1.要正确地实事求是地接纳自己，并对自己有全面的认识
人无完人，每个人身上难免存在一些不足与不完善的地方。每个人的容貌、体型、生理特点以及父母的职业、身世地位等家庭与社会背景是无法选择的，甚至是很难改变的。在现实生活中，个人的发展和前途，也不总是由个人的主观意志把握和决定。因此，人首先要面对这个严峻的现实，不必为碰到了不好的遭遇而灰心丧气；其次要相信自己，“天生我才必有用”。全面而正确的自我认知是培养健全的自我意识的基础。自我认知是从多方位建立的，既有自己的认识与评价，也有他人的评价。我们不妨自己认真仔细地想一想，用尽量多的形容词描述自己，要忠实于自己的内心。
2.客观地自我评价，寻找自身的优点与不足
一个人首先要能接纳自己，喜欢自己，欣赏自己，体会自我的独特性。其次是理智与客观地对待自己的长处与不足，冷静地看待得与失。在生活中注重自我，关注自己的成功，并将优势积累，每个人身上都有着无数的闪光点，重点在于寻找发现自己的闪光点并将其更好的发挥。
3.积极地自我提升
提高自我效能感是个体在一定情境下对自我完成某项工作的期望与预期。期望值是一个相对值，对自己和环境的期望要适合自己的能力及环境的客观情况。当人们期望自己成功时，他必然会尽自己最大的努力并且当面临挑战性任务时，会表现出更强的坚持力，从而增加了成功的可能性；但如果过高地期待自己，不切实际苛求环境，都会损害自己，造成失望乃至绝望，这就要求自身必须确立合理的需要和理想，把理想和要求定在自己能力所及的范围。一个人的能力是由先天遗传因素和后天发展共同决定的。每个人的能力都有一定限度，都具有自己的优势和劣势。所以我们要对自己的能力作出客观的评价，在学习和工作中都要付出最大的努力，但不要对自己提出不切实际的要求。
4.关注自我成长
这是一个自我改造、自我塑造的过程。这个过程离不开社会实践。孤立的自我是没有意义的， 也无所谓价值。自我， 只有在实践中， 才能获得衡量自身价值的社会标准， 才能显现出自身的弱点和完善的方向。自我， 只有按照社会进步的需要去完善， 才有积极的意义。
5.加强道德修养
在人际交往中， 我们应该自觉格守人们公认的有益社会进步的行为规范和准则， 这就是讲道德。道德， 也是一种社会巨大的凝聚力量。一个讲道德的人， 必然是高尚的人；不断增加道德修养， 会使人格充满魅力， 会使自我更加完善。
[37子贡]
【原文】
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺①
若衣服 若饮食 不如人 勿生②戚③
【译文】
任何人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感觉哪里不如他人的地方，应该自我督促努力赶上。
至于外表穿着，或者饮食不如他人，则可不必放在心上，更没有必要担心、自卑。
【注释】
①砺：自勉。
②生：产生。
③戚：忧愁、悲哀。
【评解】
做人最重要的要有德行，有德行的人，能以德服众。一个德才兼备的人懂得如何去包容别人、去欣赏别人的才华。一个人若只有才，而无德，那他的才也只能是平庸之才，永远无法提升到至高的境界。
在学习上、在为人处事上要有上进心、攀比心，但在穿着和饮食上千万不可有这样的心理。“由俭入奢易，由奢入俭难”， 一个人从小就要养成勤俭节约的好习惯，因为物质享受是个无底洞，人只有降低自己的欲望，懂得珍惜，才会知足常乐。
【国学小百科】
古代服饰的代称
中国古人被严格的纲常约束，礼节繁多，仅仅在穿衣戴帽上就五花八门，而中国人又习惯以衣帽取人，衣着打扮常常不止是一个人的个人代号，往往还是他的社会代号。
古代不同阶层的人有不同的服饰，人们因以不同服饰的名称来作为不同阶层的人的代称。
乌纱帽：自南朝刘宋以来，乌纱帽便在民间流行，无论官民，不分贫富，都戴乌纱帽。至明初，乌纱帽成为官员专用的帽子。虽然清时已将官员戴的乌纱帽改为红缨帽，但人们仍习惯于将乌纱帽作为官员的代称。
簪缨：簪和缨，古时达官贵人的冠饰，旧因以为做官者之称。如：簪缨世族（世代做高官之家）。
搢绅：亦作“缙绅”、“荐绅”，搢为插，绅为大带。旧时高级官吏的装束，亦用为官宦的代称。
黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。
珠履：缀有明珠的鞋子。《史记？春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履。”因而珠履成了豪门宾客的代称。
纨袴：亦作“纨绔”。古代贵家子弟所穿的细绢裤，引申以称富贵人家的子弟。
青衿：亦作“青襟”。毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”旧因以指读书人。
布衣：即平民。古时普通人在八九十岁以前只能穿麻衣，这些普通人叫“布衣”。
青衣：古时地位低下者所穿的服装。婢女亦多穿青衣，后因用为婢女的代称。
巾帼：古代妇女的头巾和发饰。后作为妇女的代称。如：巾帼英雄。
裙钗：古代妇女的服饰，因用为妇女的代称。
此外，还以“麻衣”作为赶试举子的代称，以“绅衿”作为地方绅士和在学的人的合称，以“褐”（褐夫）作为贫苦人的代称。军人则以“同袍”相称，并以“袍泽之谊”作为相互之间的友谊之称，等等。
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李 斯 妒 贤
春秋战国，在秦国有一个宰相叫李斯，他无德有才，所以看到有才华的人他很嫉妒。
秦王十分喜爱韩非的才华。韩非和李斯是同学，他继承了荀子的学说，并在此基础上，把慎到的“势”，商鞅的“法”，申不害的“术”结合起来，并加以丰富和发展，形成了一套完整的君主专制理论。
韩非是战国末期的一位大思想家，学问比李斯大得多。韩非说话口吃，不善辩说，但善于著述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》（dǜ）、《说难》等著作。他的书传到秦国，由于讲的都是“尊主安国”的理论，秦王非常赞赏韩非的才华，并说：“我要是能见到此人，和他交往，死而无恨。”不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。
秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己的前途不利，就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。
