遥想荆门
——荆门笔记一
到过荆门的人一般会对她多有赞美。这让我们这些久居荆门而又离开这座城市的人也觉得大有脸面。细想之余，荆门真是一座不错的城市。在这里生活久了，会有种别样的感动。
荆门是座山水相间的城市。以老城区任何一个地方为圆心，以三华里为半径画一个圆，这个圆里肯定有山有水有绿色。髙层建筑不太多，能使你的目光很随意地穿过某一区域或空间。这使山城荆门显得比较坦荡和开朗，不像在别的城市，看到的除了楼房，还是楼房，有一种压抑之感。
作为一个现代人，同时生活在山之神韵和水之灵气中是件非常奢侈的事。荆门城却两者兼得。绿色葱郁的东宝山、象山、西宝山、白龙山，以及蜿蜒曲折穿城而过的四干渠、竹皮河、山泉水，将“山水相伴，天下为庐”的家园情结表述得淋漓尽致。在荆门，是很容易安居的，很多人梦寐以求的山水境界尽显其中。
最喜欢荆门月圆的晚上，月亮从东宝山的东北方向逶迤而上，渐行渐高，渐行渐亮，直至隋代宝塔之巅，直至“上开下合、阙状如门”的虎牙关，直至象山岚光阁，直至白龙山上的长安古寺，直至群山下的蒙、龙、惠、顺四眼泉和三泉汇聚的文明湖。月光在山水之间，在绿树之顶，在庙宇之上，尽情地跳跃、舞蹈，会让人浮想联翩。这时，我会惬意地骑一辆单车，到工商街的咖啡茶语、到竹皮河的梅轩和蔚冕茶庄品茗去。在这种时刻，有这些观感，是一种很奇怪的感觉，总有一些诗句从内心涌出。离开荆门后，我才明白，我的内心恐怕永远走不出这样一个地方，走不出这样一个被造物主厚爱着的城市。
正因为有这山水的存在，滋润着曾经客居于斯的哲人墨客，滋润着每个在荆门生活过的人特有的思维方式和智慧。老莱子曾在荆门生活过，这个春秋时代著名的学者、隐士，中国古代二十四孝之一，著有论文15篇，全面阐述道家哲理，至今仍以“斑衣娱亲”的故事被民间津津乐道。
汉光武帝刘秀的同窗好友严子陵早年在荆门生活，刘秀称帝后，严子陵被封以谏议大夫而不受，改名归隐于富春山。他不慕富贵、遗世独立的人格精神至今为中国知识分子所尊崇。
800多年前，南宋著名的理学家陆九渊任荆门军，先生修保甲、改弊政、修郡学，在一年零三个月的时间里创造出了“荆门之政”的奇迹，最终在荆门划上了生命的句号。先生提出了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”等哲学命题，倡导“收拾精神、自作主宰”，至今仍有深远的文化影响力。
苏洵是到过荆门的，他在《蒙、惠二泉》中写道：“脱衣浣中流，解我双足热。乐哉泉上翁，大旱不知竭。”在他看来，荆门山水是赏心悦目，可资消遣的。在我看来，荆门山水岂止能消暑解乏，它的山山水水简直是内容丰富的教科书。每当我爬上承载了太多文化意义的象山，每当我面对无数先贤曾讲学于斯的“仰之亭”、“流清亭”，我就会想到，是荆门的山水给予了这些先贤以大美，先贤无愧于荆门山水之滋润。这么多年来，我渐行渐远’对荆门常常可望而不可归，可忆而不可回。但每次想到荆门，我就会为她感动，自然而然地想到历代前贤对世道人心的影响。
古人云，仁者乐山，智者乐水。荆门的灵慧与力量，在于相依相谐、且智且仁的山水间；在于诗意的栖息环境和历史传承间；在于她的文化之深厚，境界高远间。苏东坡游览荆门时唱和苏洵的同题诗中写道：“君子慎所居，此义安可阙？古人贵言赠，敢用况高节？”我在推介荆门时总勉励自己不要辜负这座城市的培育。我从内心祝福荆门，祝愿她的明天更美好，祝福她真正成为富有底蕴、释放底蕴的山水名城。
2006年3月31曰
再读陆九渊
——荆门笔记二
记住荆门，是因为那里的山山水水。爱上荆门，是因为那里的人。荆门城西有象山，有象山大道，有陆夫子祠，有“仰止亭”，荆门桥工段东侧有一条“陆九渊路”，家属区背后的街道叫“九渊西路”，全是为了纪念一个人——南宋著名理学家陆九渊。
陆九渊，姓陆，名九渊，字子静，号象山，南宋著名思想家、哲学家、教育家。公元1139年，出生于江西省抚州市金溪县（今江西临川县）’1191年底任湖北荆门军知军（相当于现在荆门市的市长）。1193年元月，陆九渊血疾大作，在荆门军知军任上划上生命的句号。由于陆九渊中年时曾在贵溪的象山居住讲学，又自号“象山居士”，故学者称他为象山先生。象山先生任荆门军知军虽只有一年零三个月，却给荆门老百姓留下了深刻印象，被称之为陆夫子，世世代代设祠供奉。
陆九渊的思想体系一般被称为“心学”，是宋明理学的两大系统之一。广义上的理学，是指宋明时期以研究儒学经典“四书”、“五经”之义理的“义理之学”；狭义上的理学，是指程（程颢、程颐兄弟）朱（朱熹）理学和陆（陆九渊）王（王守仁）心学的共称。作为“心学”创始人的陆九渊，在中国思想史和学术史上占有重要地位。梁启超曾说：“宋明思想界失一朱熹，失一陆九渊，失一王守仁；清代思想界失一顾炎武，失一戴震，其局面又当如何？”形象地说明了陆九渊等人的影响力。陆九渊“心学”十分强调个人的独立思考和主观能动作用，“六经注我，我注六经”的独立思考精神，对于冲破“坐而论道”、不着实际的士风和政风曾起过振聋发聩的作用，客观上促进了思想解放。
上大学时，我曾断断续续地读过《中国哲学思想史》和《中国历代大儒》之类的书籍，对陆王心学有一定的了解。特别在荆门生活、学习多年，对心学有耳濡目染的感受。作为一名唯心主义哲学家，陆九渊固然有其局限，但不乏启人心智的论断。陆九渊提出了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”等哲学命题，倡导“收拾精神、自作主宰”等自立自强的进取精神，充分体现了对人的价值的讴歌和对人的尊严的肯定。
陆九渊认为：天、地、人，是主宰宇宙的三种势力。人必须“大做一个人”，才能与天、地并。人要“大做一个人”，须“先立乎其大”。“自立、自重”，堂堂地做个人；“自得”、“自成”、“自道”，做一个德才兼备的人。“心者，身之本也”，“心”是人身之本，“人心有病”或“受蔽”以后，若能“自立”、克服己私而“知非”，也能“大做一个人”。这么多年来，我渐行渐远，对荆门常常可望而不可归，可忆而不可回。但每次想到荆门，想到陆九渊等前贤对世道人心的影响，总感叹不已。
我常想，大凡立德立功立言，总要由心做主。心想事成既是美好的愿望，又是一个哲学范畴。人的心念起因，往往决定了行动方向和最后的结果。人想去谋利，想去得名，或想去做贼，或想变得崇高，都是先动心思，再去行动，心动了事才会跟上。从这个角度讲，心牵累于物便役于物，心牵累于名便役于名，心牵累于利便役于利，心牵累于欲便役于欲，心性如何，是至关重要的事情。
心性好的人，会注意到阳光、友情、温暖，寻找到欢乐，会使日子过得很舒畅；心性糟糕的人，总会内心黯淡，日日阴郁，常与谬误为伴而浑然不知。世路本来很宽，生活的方式也很多，只是有的人心路很窄，走不出自我，人生便容易有苦淫感，甚至因心灵的残损而走向绝望或毁灭。心理医生说“病自心生”，颇有道理。
人与人之间的本质区别在心性，在观念，在思想，一个人所表现出的镇定、浮躁、乐观、悲伤、坚强、懦弱，都源自内心，源自心智、心态和心理素质，这些往往能左右人的一生。因此，在战胜外在困境之前，首先要战胜你的内心。治人先治心，制己先制心，只要内心健康、心智坚强，做人做事便从容多了。
近年来，我多次静下心来再读陆九渊的著述，每次浏览都会有新的收获。我告诫自己：“守住你的心！要始终保持健康良好的心理状态，学会心灵的自救，没有自救，人生更苦。”
在这个喧嚣的世界上，生命的质量原本就没有高低贵贱之分，大可不必为之过分地恼之忧之喜之幸之。唯有自立、自重，才可能自得、自成、自道。我告诫自己：“对待人生烦恼，要么关闭其进驻内心的通道，或用意念的力量将其一点点蚕食；要么转移自己的感觉视点，或用更阳光、更强烈的积极心态去取而代之。”我心不病，如何病我？无论是贫贱还是富贵，无论是顺境还是逆境，守住你的心。只要拥有良好的心性、心念、心态，就有可能保持一种起码的生活基调，并由此获得一生的和谐。这便是对陆九渊常读常新的感悟。
2007年5月18日
严子陵的气节
——荆门笔记三
正因为远远地离开了荆门，才感觉这座城市的精致与博雅。也许是距离产生美的缘故，对荆门有了别样的体会。深入到荆门的历史和现实之中，正因为有了太多文化名人的停留，荆门这座小城为我们留下了宝贵的精神财富和无穷的文化遐想。
荆门城北，有子陵镇，秦楚要道，地接南北，连接着荆州襄阳，是207国道串起的一个南北要冲。自古以来，无数的历史名人经过那里。据我有理有据的大胆猜想，屈原、秦始皇、诸葛亮、关羽、孙权、李白、杜甫、张居正都曾路过那里。作为驿站的子陵镇，毕竟是贯穿祖国南北的重要节点。
关于子陵镇名字的由来，是为了纪念中国历史上一个很特别的隐士严子陵。严子陵，名光，子陵是他的字，西汉会稽余姚人。严光原先并不姓严，而是姓庄。后世的史家为避汉明帝刘庄的名讳才将他改成严姓。
严子陵是汉光武帝刘秀幼时的同学，很有德行和才华。刘秀称帝后，千方百计找到严子陵，两人好到一个床上睡，天天在一起。刘秀非常器重严子陵的才干和品德，先是请严子陵做谏议大臣——个很高级别的官。后来想让子陵先生当宰相，结果严子陵跑了。传说先是到了荆门子陵，后来又到浙江富春江，隐居起来，待在江边钓鱼，过着属于自己的快乐生活。
遗憾的是，读了这么多年的书，除了荆门的市志和外宣资料外，我至今没有找到严子陵与荆门相关联的历史文献。如果说严子陵曾经隐居于荆门，怕是后人的想象。如果说他求学之时曾居留于子陵，似乎还有些道理。因为荆门是严子陵的家乡余姚往返京都洛阳和帝乡枣阳的必经之路。较为靠谱的解释是现在的荆门子陵镇只是个驿站，国家级的正史很难予以详细的记载。但荆门人民对严子陵先生的崇敬和爱戴是有目共睹的。在荆门子陵镇，与严子陵有关的就有严山、钓鱼台、客星井、子陵故宅等多处古迹，寄托着荆门人民的追思和敬仰。
作为汉光武帝刘秀的发小和至交。东汉高士严子陵的事迹被历代推崇，是因为他对于从政和做官的态度，对于功名利禄的清醒认识和断然取舍。严子陵多次拒绝王莽的聘请和刘秀的邀请，不太把做官当回事，从而保持了人格的独立和人性的率真，显示了一名优秀知识分子的高风亮节和道德追求。真正让他扬名的是宋朝的范仲淹。这位以撰写《岳阳楼记》，抒发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”闻名天下的政治家、散文家，在其撰写的《严先生祠堂记》里盛赞严子陵“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山髙水长”。从那以后，更多的人关注严子陵，对子陵先生的所作所为推崇备至。
至于子陵先生为何不愿做官，历史上有很多的猜想。辞官不做，对历代的知识分子是一面锃亮的镜子。我敬仰的一位作家曾经说过：“人类的灾祸，说到底都是野心家、不逞之徒造成的。只要能出人头地，满足个人私欲，不惜作恶害人。最终，就为了达到个人的目的。我们的社会，最怕的就是这种人。”想想看历史上为做官而不择手段的人、出卖灵魂的人、心灵扭曲的人，严子陵隐居山野，拒绝的是多大的名利，内心该充盈着多么强大的精神力量和强势的人格追求！
这就是严子陵。是他，可以无视皇权，无视取不尽的锱铢，安于自己的小天地，思考自己的哲学；是他，不屈服于贫穷的叫嚣，接受所谓的皇恩浩荡，在山水间寻求精神的富有和内心的宁静；是他，走出遮风挡雨的殿堂，奔向质朴的田野，在历史的时空中树写着“自我”。严子陵不慕富贵、遗世独立的人格精神感召着无数后人。他视富贵为浮云的高风亮节，始终是一面旗帜、一种精神、一个符号，被历代传颂和敬仰。
历史人物的意义在于对当代的教诲。严子陵留给当代人诸多启迪。据报载，目前中国进人“官”心病高发的时期，公务员上升渠道单一，只有当官一条路，眼看其他同事升了上去，心理压力骤然增大，各种悲剧时有发生。《人民论坛》曾对全国100多名官员的心理健康进行过调査，发现有80%以上的官员特别是基层官员普遍存在较大的心理压力，存在一定程度的心理不平衡、心理疲劳及心理压抑。现实生活中，有为官位谋杀上级的，有为升迁挤兑同事的，有为求官而道德败坏的，令人匪夷所思的事情时有发生。作为中国知识分子淡泊名利、高风亮节的偶像，严子陵的品格事迹历经两千年而不倒，不能不说对每个时代都具有重要的借鉴意义。
我多次路过荆门的子陵镇。当我盘桓在子陵的天地山水之间，静静地遐想之时，思想一次又一次得到净化，仿佛有遥远的绝唱吟唱而来。严子陵是一位真性情的人，一生一世，当不当官、显不显达都不重要。唯其把持住的那份生命的本色，那种安安静静聆听天籁的赤子之情，随着岁月的打磨而弥足珍贵。
真的，没有必要为了名利地位而放弃了自己的追求和趣味。一个人只要热爱生命，同时关注灵魂，即便在一个无趣的时代，仍可以生活得有趣、自在。
譬如，严子陵。
2006年4月8日初稿，2011年7月9日改定
庙岗岭上，渐行渐远的校园记忆
人到一定年纪，总爱回忆往事。这好像是衰老的标志。但话说过来，年轻人那有什么回忆啊，他们对前程的期待更多。人到中年，有了些人生经历，也多了回忆的资格，便能回首往事，找出一些故事和感受来诉说。
现在说说我在荆门大学遇到的老师。我在荆门大学时的老师阵容：《哲学》金潜星、《大学语文》叶松林、《政治经济学》赵云芬；《刑法学》胡艳华；《中国古代史》陈建林；《中共党史》汪婕；《社会学》、《调查研究学》刘保国；《科学社会主义》李文明；《现代汉语》刘海章；《书法》许守躜。我选修了王辉斌教授的《古代汉语》，为我以后更高层次的写作积攒了一点口粮。
多年以后我仍旧觉得，这些老师的文史功底不错，教书育人尽心尽责，对我的思想或多或少都有影响。例如，通过金潜星，我知道了哲学的新三论和老三论。通过叶松林，我知道很多诗词是可以吟唱的，有一种内在的音乐美。通过刘保国，我知道了社会阶层的划分标准和基本特征。通过赵云芬，我知道政治经济学在上世纪90年代初的更新和发展。我与好友热议：娶妻当娶赵云芬——她当时年青、知性、热情、待人极为友善；她额头光洁宽广，双眼皮，中性皮肤，鬈发，走起路来似乎很有节奏感，笑起来宛若牡丹花开一样，富贵且喜气，给人十分振奋的感觉。
