《聊斋志异》受到哪些佛教思想的影响？
自从佛教在东汉传入我国，其影响就越来越大，用现在的眼光来衡量，它在历史上的影响力仅次于由孔子开创的儒家思想。
到清朝以后，佛教思想不仅已经在中国传播久远，而且其思想影响也早已遍及社会的不同阶层。随着清军的南下，他们不仅大败李自成，而且还成为整个中原大地的统治者。虽然当时清朝统治已经在中原建立了自己的政权，但是因为南明小朝廷还存在了很长一段时间，所以反清复明的斗争一直没有绝迹，清朝政府镇压反叛的军事行动也接连不断，因此，当时的整个社会都是动荡不安的。为了更好地维护和巩固自己的统治，清政府虽然一如既往推行儒家学说，并且采纳以科举考试选拔人才的制度，但同时还认为，要想更有效地教化”下愚”（也就是所谓的老百姓），只有儒、释并用才能取得最佳效果。因此，在清朝统治的几百年间，统治者对佛教一直非常推崇，甚至大肆宣扬，最终形成了一股风气。
在这种社会风气的影响下，作为当地一个颇有名气的饱学之士，经常参加各式各样的佛教活动也就成为蒲松龄生活中的一部分。虽然这一部分所占的比重不大，但对蒲松龄产生的影响却是不容置疑。只要打开蒲松龄的文集就可以发现，其中有三十多篇他为修庙建碑、塑像请神所写的序、疏、碑记等文字。在蒲松龄所写的︿募请水陆神像序﹀中曾经这样说：”神无所托则不灵，人无所感则不动。是以专门良匠，游艺文人，方幅以肖尊威，金碧以开生面。宝幢璎珞，凛凛庄严，剑树刀山，种种现示。因而大众瞻仰，动菩提之灵心，小乘禅宗，发因果之妙义，奸邪惊其毛发，儿女惕其梦魂，圣人神道设教之意义，遂得以行乎其间矣。”从这段话中可见蒲松龄对佛教要义的深入理解。与此相类似的一段文字还出现在︿王村募修地藏王殿序﹀中，蒲松龄是这样写的：”盖以斋熏讽叹，是谓善根；建剎修桥，厥名福业。三生种福，沾逮儿孙；一佛升天，拔及父母；所谓无有际岸功德，具慧性者所不疑也。”就因为蒲松龄对佛教的教义有着比较深入的理解，所以他才会在《聊斋志异》中一再宣扬生死轮回、因果报应，善恶或报于现世，或报于来世，或报于数世，或报于自身，或报于父母子孙的佛教思想。
在︿卷三·毛狐﹀中，蒲松龄就曾经以异史氏的口吻说：”余每谓：非祖宗数世之修行，不可以博高官；非本身数世之修行，不可以得佳人。信因果者，必不以我言为河汉也。”
在︿卷六·菱角﹀中，也鲜明地体现了蒲松龄的因果报应思想，而这一思想恰好又是透过佛教来得到体现。在小说中，因为主角胡大成的母亲”素奉佛”，而且胡大成”从塾师读，道由菱角观音祠，母嘱过必入叩。”随着情节的发展，当主角身陷离乱的时候，蒲松龄巧妙地安排了一个非常像胡大成母亲的菩萨出现。在这篇小说中，胡大成之所以能够在离乱之中和妻子菱角相聚，并且最终一家团圆，都要仰仗这位法力无边的菩萨。我们可以想象一下，如果胡大成的母亲不是终日信佛，恐怕也不会出现如此幸福的结尾。为了更加突出因果报应这一点，蒲松龄还在文末写了如下文字：”疑媪是观音大士现身，由此持观音经咒益虔。”更进一步强调了佛教思想。
蒲松龄也可算是出生于书香世家，他本人就是在父亲的启蒙教育下，走上了读圣贤书、做八股文、应试求官的人生道路，应该说，儒家思想对他的影响是很深的，甚至可以说是根深蒂固的。在这样的背景下，蒲松龄为什么又会受佛教生死轮回、因果报应的思想影响呢？
蒲松龄自己的人生遭际充满了无奈与落魄，在大环境与人生际遇的双重影响、挤压下，他根本找不到解决的办法，也看不到自己的出路，所以，只能从佛教思想中寻求对现存世界的解释和精神寄托。任何活着的人，都是需要精神寄托的！对蒲松龄来说，写作《聊斋志异》是他的寄托之一，再有就是在受到磨难打击的时候，因为看不到出路而在佛教思想中寻求解释和答案。
