——《道德经》批判之六十三
《道德经》第六十三章云：
为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
好了堂主人今译之曰：
行为不勉强，做事不逞能，生活平平淡淡最好。小题可以大作，少见当然多怪，你打了我左脸，我再将右脸给你打。心中想的是难事，手里干的是易事；心中想的是大事，手中干的是小事。因为世界上的难事都是从易事做起来的，世界上的大事都是从小事做起来的。所以圣明的人虽然在表面上从来都是在做着小事，结果却反而成就了大业。凡是轻易的许诺一定少有信用，把事情看得太容易一定多困难。因此圣明的人绝不会勉强做事，也因此可以终生无忧。
未来，据说当人类已经在地球上绝迹了之后，仍然能幸运地生活在地球上的生命便只有老鼠和为数不多的另外几种动物了。不过那老鼠的体形会比现在的大得多，和猪的很类似，而且身上还要长着长长的毛，像猴子。所以会如此，所以人已经在地球上绝迹老鼠却还能继续在地球上生存，原因也并不难探求，大概就是因为老鼠所走的是鼠道而非人道的缘故。
老鼠不是老虎，因为生来眼小而目光短浅，因为生性胆小而怕这怕那，因此不会去占山为王，只好打洞为家，靠着黑夜的掩护做一点小偷小摸的勾当来维持生计，但也因此便得了不劳而获的恶名。虽然当其并非骨瘦如柴时比起那些“不素餐兮”的君子们还有着天壤之别，但当肥胖起来的时候却让人们将其恨得咬牙切齿，并且还来不来就要去“适彼乐土”，仿佛除了这个地球人类还真有着什么地方可去似的。
据说到了世界的末日来临的时候除了正活着的基督徒之外已死去了的基督徒们也会复活，而其他的人就都会死去，世界就会因此而成为基督徒们的世界了。也许正是为了这个目的，基督徒们才会“你打了我左脸，我再把右脸给你打”，但可惜的是那个所谓的世界末日至今也还没有来。当然，至今没有来并不意味着明天就不会来，为此就不如干脆什么事都不做，或者所做的就只是等待了。这时如果有谁来打你的脸就让他来直接打你的头好了，反正即便是今天被打死了，到了明天也还是要再复活，又何必要背着那所谓的原罪来受难呢？甚至，就让那些不信上帝的人拿着我们的身体去做这样那样的实验好了，何必还要入葬，还要送葬，还要在死之前用这样那样的祈祷来折磨自已呢？
如果说基督徒们所走的是鼠道的话，佛教徒们走的就近于猪道了。名义上是这个也戒那个也戒，但实际上却常常是什么也戒不成。猪最喜环吃的是疳水，那是各种味道的组合，或许也正如黑色是各种颜色的组合而因此不是色，各种味道组合起来也便因此而无味了。这或许也正是所谓的“无为而无不为”的结果吧。这或许便是所谓的“为无为，事无事，味无味”吧。佛教徒们所等待的是上西天或转来世。但如果这样如此地“花”下去的话西天是肯定去不了了，来世也许会真的就做了臭哄哄的猪也说不定。当然即便是真的做了猪也没什么不好，虽然所受的待遇是差了一些，却可以为人们提供许多的美味。猪的几乎全身都是宝，正可以看作是所谓的“报怨以德”。
修道者也正好似是为这鼠和猪们修路的人。路本来是给鼠和猪们修的，但修路者自己也因此走了上去。自己本来是在树上跳来跳去的猴子，修路不过是所谓可为也可不为的闲事。但当鼠和猪都将这路走到了尽头时那猴子却只好变成了鼠的嘴脸、猪的体态和猴子的皮毛这三者的混合物。猴子因此而失去了原本的自我但也因此而获得了永恒，这就叫作“终不为大故能成其大”，也真可以算作“无心得之鬼神服”了。当然还有那些可怜的犬儒们，到了那时如果还在的话，恐怕也就成了名副其实的丧家之犬了。
在数量上比老鼠更多的是苍蝇。虽然已没有什么墙壁可碰，但还是在不停地唱着：“嗡嗡，嗡嗡，嗡嗡嗡……”歌词的大意是：我们是地痞，我们是流氓；没有父母，没有爹娘；没有追求，没有理想；更没有美丽的姑娘，更没有，美丽的，姑娘……
