——《道德经》批判之六十五
《道德经》第六十五章云：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
好了堂主人今译之曰：
古时候那些善于修道的国君们，不是用道来使老百性变得更聪明，而是用道来使老百姓变得更愚昧。老百姓难于治理，是因为智慧太多。所以以智慧治理国家，是国家的灾难；不以智慧治理国家，是国家的幸福。认识到这两点，就把握住了治理国家的大法。把握住了这大法，道德就达到了更为崇高的境界。这种境界太奇妙了，与一般人对事物的认识是相反的，但从此之后做什么事就都没有障碍了。
既然可以“难得糊涂”，自然也就可以难得愚昧了。既然“聪明难，糊涂更难，由聪明转入糊涂更难”，自然也就聪明难，愚昧更难，由聪明转入愚昧更难了。之所以会更难，是因为“与物反矣”，“与物反矣”就是违背事物的客观规律，就是背历史潮流而动，就是“反动”，就要被打倒。历史是无情的，政治就更残酷，甚至也不管你的初衷是恶意的还是善意的；虽然历史也时常会走向自己的反面，让所有的沉渣泛起，来满足一下中产阶级怀旧的情感，也算得上是一种温柔了。
凡是从上个世纪过来的人都知道，愚昧也是一种很可爱的东西。就是那些深受其害的人都会时不时地怀念上世纪四五十年代的风风火火和六、七十年代轰轰烈烈，并统称为激情燃烧的岁月，更不用说那些既得利益者了。人人都有信仰，人人都有理想，人人都有共同的目标和愿望，人人都吃同样的饭菜、穿同样的衣服，人人都说同样的话、做同样的事，同样的艰难与困苦，同样的快乐与幸福，等等。这可以称得上是单纯朴素了，但这单纯与朴素也正是愚昧结出的果实。
所谓中产阶级，大多也就是那些所谓的既得利益者。他们自己也曾经单纯朴素过，但在某一天却突然地转过了身，仿佛从梦中醒来。他们发现了那伪装在单纯与朴素背后的东西竟然是冰冷残酷的现实。他们发现了大地并非有限的平面而是个球体，国家不仅这一个、人也不只这一群，一个人再怎么样也不可能万寿无疆。他们发现自己曾经所追求的并不是自己所需要的，自己所需要的是将自己与他人区别开。先是地位要比他人高，后是财富要比他人多。他们当初的风风火火是头脑一热，后来的轰轰烈烈是走火入魔，因此蹲牛棚下地狱也是罪有应得。他们看到了人们的单纯和朴素，更利用了人们的单纯和朴素。他们达到了自己的目的，成了人上人。他们是全体中的小部分。当大部分的人们都从那梦中醒过来时已经晚了，于是那大部分就会利用更多的智慧来与那小部分抗争。于是人心不古了，人人都变成了小人而阴险且狡诈了起来。于是就有了所谓的“以智治国”，是谁都没有办法的事。
造成这愚昧的是历史，是“非以明民，将以愚之”的道德，是“民之难治，以其智多”的逻辑，是历朝历代的统治者都只想千秋万代永不变色的自私与狭隘，于是一个活生生的人变成了直挺挺的神，老百姓便成了牛马与猪狗。君权神授。如果大地不是球体而只是个有限的平面该多好，如果这世界上国家只有这一个、人只有这一群该多好，如果一个人真的可以万寿无疆该多好，只可惜竟然一切都事与愿违。对于当事者，这实在是一件很不幸的事。
但社会竟然因此而繁荣了起来。所谓的“以智治国”不过是民主、科学与法制。虽然民主但是还要集中，虽然科学但是还要改革，虽然法制但是还要开放，正是在这虽然与但是之间，将生存与发展的机会提供给了每一个人。生存是人最基本的权利，但发展才是硬道理，所需要的是人的聪明与才智。单纯和朴素或许也是一种赢得成功的手段，因为让别人看到了你的单纯和朴素时，也许你的机会就到了。抓住那机会将对手打翻在地，将你的智慧显示给他看。叫他记住：这世界上已没有了傻子。
既然他人都是地狱，我们就只好都是魔鬼。我们并不奢求什么“六六大顺”，人生也许正因为磕磕碰碰才美妙。除非我们不再继续这人生。
