——《道德经》批判之六十七
《道德经》第六十七章云：
天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
好了堂主人今译之曰：
人们都说我讲的道理太大，和其他人讲的不一样。他们不知道正因为我所讲的是大道理，所以才会和别人讲的不一样，如果我所讲的和别人讲的一样，我讲的也就是小道理了。我有三件宝物，因为非常珍爱而将它们紧紧地把握在手里。一件是仁慈，一件是俭朴，一件是不敢跑到别人的前面去。因为仁慈，所以能勇敢；因为俭朴，所以能发展；因为不敢跑到别人的前面去，所以最终能成为众人的首长。现在如果抛弃仁慈去追求勇敢，抛弃俭朴去追求发展，抛弃居后去追求领先，那就太危险了！尤其是那仁慈，战无不胜，牢不可破。天如果能救谁，一定会用慈爱来保护他。
人世间的事变化多端，不论怎样也说不清楚，所以如果没有一些充分的自信，是连一个小小的判断也不敢下，更不要说大大的结论了。有些人因为自视甚高又只玩儿大的不玩儿小的，因此也就免不了不仅大得让人看不到边际而且还要空得让人辨不清南北，尤其是当自己也被自己迷失了之后就只好靠弄虚作假来解围了。
但这些人所玩儿的又只是一些大道理而已，一到具体的事情上就会因为有着许许多多的牵挂和顾忌而婆婆妈妈起来。这些牵挂和顾忌会由于社会地位的提高而增加，因此那些封建的王侯们往往会不思进取也就是自然的了，尤其是当前途未卜而满腹狐疑的时候。所以光脚的不怕穿鞋的，原因也正在于此。
仁慈或许有着本能的成分，可以使人勇敢。但当人勇敢地去做事时又有可能将这仁慈化为残忍，因为对此的仁慈也就意味着对彼的残忍，所以为了避免对彼的残忍也就只好对此也不仁慈了，这正是“无为”者的逻辑。这逻辑的妙用也就使所谓的仁慈成了伪善者的遮羞布，只维持了他们自己的长久。所谓的天意就更是对责任的推卸了。
人的胆小是因为自私，人之所以自私是因为有了自我。但当人的所有除了自我只剩下一条命的时候也会勇敢起来去做事，所做的事也许残忍但也不乏仁慈，比如陈涉的起义就是。当人因为有了一切而失去了自我的时候也会勇敢地去做事，所做的事也许仁慈但也不乏残忍，比如秦王的暴政就是。但无论如何他们的所作所为都推动了历史的发展，前者作为例证已足够，后者似乎还有更好的例子。
人的勇敢来源于自信，自信“天生我材必有用，千金散尽还复来”，才能“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”。如果明天一定能比今天更好或至少如今天一样（不用说这些人的今天一定既不是一无所有也不是一应俱全），那恐怕谁都可以适当地潇洒一番了。由周天子所分封的那些大大小小的诸侯们正相当于现在所谓的中产阶级，如果他们都能安分守己地过自己的日子该多好，尤其是还可以时常地夜郎自大一番，那世界就真的要呈现出“小国寡民”的美好景象了。
可惜的是大就是大小就是小，谁大谁小一比就知道，而大的想更大、小的不想再小更是人的本能，尤其弱肉强食与优胜劣汰又是冰冷残酷的现实，不进则退，这不是大道理或小道理可以解决的心理问题。于是就有了春秋的变换和战国的混乱，最终胜利的自然不会是“不敢为天下先”的圣者而只能是那天不怕地不怕的秦王了。所以那“不敢为天下先，故能为器长”就成了空话，而那“夫慈，以战则胜，以守则固”和“天将救之，以慈卫之”也就成了骗人的鬼话。虽然秦王朝维持得并不长久，但取而代之的大汉王朝又与那六国、十三国的有什么关系呢？
如果不是二世遇上了赵高，中国人的自信力或许就不会像后来这样时而膨胀起来又时常萎缩下去，中国的现代也就不会如此地萎靡不振了。但如果抛开统治者不谈，中国的历朝历代也并不缺乏自信力极强的人，虽然最终一个个都走上了死路，但中国也正是靠了他们才支撑到了今天。他们或许正是所谓“中国的脊梁”。
道曰：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”秦始皇死了，但还是比六国的王侯们更长久；而且后来的人们都知道秦始皇是谁，谁又知道六国的王侯们是谁？秦朝灭亡了，但比起六国来还是更长久；而且再起的王朝又因循了秦制近两千年。世间的事真的是很难说清楚的。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”如果有什么人要告诉你道是什么，你最好还是离他远一点更好。
