随后又看见在车轮之间的地面似乎裂开一缝，爬出一条龙来，用他的尾巴钻进车子；后来又像黄蜂缩回他的针刺一般，缩回他的毒尾，夺取一部分车底，于是扬长而去了。（龙，或指“撒布不和的种子的人”穆罕穆德。但丁笔下之龙，无疑是由《启示录》（第十二章三节）而来，但不一定与彼处有同样之象征意义。《圣经》上之怪龙在中世纪解释为撒旦。）那剩余的部分，铺着羽毛，像肥土上长的杂草一般，这种羽毛的赠与，也许是真诚的美意，后来再度的赠与，不同轮盘上和辕木上，在打一个哈欠的短时间以内，都给羽毛盖没了。（羽毛之再度赠与，指法兰克王丕平及查理对于教皇之土地赠与。）那部神圣的机械，就是这样的变化：忽然从那里长出许多头来，辕木上有三个，车座的四隅各有一个。前三个有角像牛头，其他四个每个有一角在额间。我们在地上时从未见过这样的怪物的。（《启示录》第十七章三节：“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。”此处七头，或表示七大罪恶。）于是我看见一个无耻的娼妓坐在车上，稳稳得像山上的城堡一般，向她的四周观望。我又看见一个巨人站在她的旁边，似乎是保护她的样子；他们时时刻刻亲着嘴。但是，因为她把一双游移淫荡的眼睛望着我，那位凶暴的情夫就把她从头到脚用鞭子打着。于是他满怀的嫉妒和愤怒，松解了怪物，牵引他经过树林，这样，他便使我和那娼妓、怪物之间有了屏障。（娼妓（参见《启示录》第十七章，《地狱》第十九篇注）表示教皇，尤指腐败的卜尼法齐奥八世及克乃门德五世。巨人表示法国国王（与教皇勾结及反目），尤指美腓力佩斯齐（参见第二十篇注）。“教座”因美腓力佩斯齐而迁于阿维农（参见《地狱》第十九篇注）。但丁在此处代表耶教徒，受教皇之勾引。）
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贝雅特丽齐的预言；但丁的使命。优乐埃河水。
“上帝呀！外邦人进了你的所有地。”（《诗篇》第七十九篇：“上帝啊！外邦人进了你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。”但丁采此以示教座之被迁。）那些女神开始唱着，三个先唱，四个继起，在和谐的诗篇中含着涕泣。那时贝雅特丽齐吐了一口同情的叹息，听着她们唱，她的面容沮丧，不异于玛丽亚在十字架脚下。但是那些少女们停唱以后，便让她说话，她站了起来，如火一般红着面庞，答道：“亲爱的姊妹们！等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”（“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我；因我往父那里去。”见《约翰福音》第十六章十六，十七节。此语本为耶稣在死前所说，但丁用以示教座之迁至阿维农，始于一三五年，其意不久可以迁回，实则当法兰西立教皇时，罗马亦立教皇，两相对峙，教会遵分为二，至一四一四年，神圣罗马皇帝西琪门开宗教大会，始议决复合为一（教皇居阿维农者有七代）。）于是她做手势叫她们七人行在前面，跟随在她们后面的是我和那少妇，以及那尚未离开我们的哲人。（少妇即玛苔尔达，哲人即斯塔提乌斯。）我们就这样向前行进，我想她尚未走到第十步，她回头望我一下，很安静地对我说：“你赶上几步，假使我对你说话，你可以听得清楚些。”当我依着她的命令走近时，她又说：“兄弟！现在你已经靠着我，为什么你不敢向我问话呢？”
譬如在尊长之前说话，因为低声下气的缘故，那字句便难于完全透出齿外，我那时也是如此，半吞半吐地说：“我的圣女！你知道我的欲望那就行了。”
于是她对我说：“我愿意你脱离畏惧和害羞的束缚，不要再像梦中说话一般。我告诉你：被蛇所破坏的船，先前是有的，如今已没有了；（“被蛇破坏的船”指前篇龙所破坏之车。《启示录》第十七章八节：“你所看见的兽，先前有，如今没有。”但丁借用此语以指彼时腐败之教会。）造成腐败景象的主角，应当相信上帝的报复并不怕肉汤。（昔佛罗伦萨流传一种迷信，谓凶手杀人，如能于九日以内在被害人坟上吃肉汤，则凶手可免于受被害人亲族之报复，故佛罗伦萨被害人之坟须看守九日，以防凶手在坟上吃肉汤云。上帝之报复则不同于此，因无可逃免也。）并非那只鹰（他留着他的羽毛在车子上，因此车子变为怪物，又成为巨人的掠掳物），没有贤明的继承人（应指君士坦丁帝（见前篇）。）。因为我看得清楚，所以我告诉你，那些福星已经预备来临，没有什么可以阻止他们，在那个时候，上帝将派遣一位五百十五，要杀死那个女贼及和她作恶的巨人。（“五百十五”写作罗马数字为DXV，调动位置则成DVX，读作Dvx，其意为“首领”，为“帝”，显指亨利第七，原为卢森堡公爵，一三八年被选为皇帝，一三一年光临意大利，但丁对于他抱甚大之希望。）或许我的预言暧昧得像忒弥斯和斯芬克斯，不足以说服你，因为依了她们的样子，便会遮蔽了你的聪明；但不久就有事实来做那些奈雅特，她们将解释这个难解的谜，不至于损失她们的羊群和五谷。（昔忒拜王爱狄波解释怪物斯芬克斯有名之谜，忒弥斯（以其“神示”著名）大怒，遣野兽扰乱忒拜之畜牧及田禾（见奥维德之《变形记》）。奈雅特（泉水湖沼之女神）与解谜无关，想系但丁根据误本之《变形记》所致，Heinsiua修正Naiades为Laiades，而解释Laiades（拉雅特）为爱狄波，因拉雅特意云拉尤（Laius）之子，拉尤之子即爱狄波也。）你记牢，我对你说的，你可以传达给那些活人，他们的生活只是向着死赛跑；你留心，当你写给他们看的时候，切勿把你所见到的那株树的变化隐藏掉，他已经在此地脱皮两次了。（“两次”第一次由于亚当，第二次由于巨人。传说“十字架”（象征教会）为取自“知识树”之材料所造，车（象征教会）之辕木亦由此树所造，此车被巨人引去。又解：先为鹰，次为巨人，皆剥夺此树主要德行之一部。）不问是谁使他脱皮或损害他，终是侮辱上帝的行为，因为上帝创造他是有一个神圣的目的呢。（一说此树表示对于神命之服从，由此引导人类达到终极之目的。一说此树表示罗马，上帝创造之以便利其教会（参见前篇）。）第一个吃了他的果子的灵魂，在痛苦渴望之中，等待了五千多年才遇着搭救他的人，他为了一咬而责罚他自己。（耶稣由地狱之“候判所”救出亚当，见《地狱》第四篇。但丁依西比乌斯之《圣教史》，谓亚当在地上九百三十年，在“候判所”四千三百二年，合计为五千二百三十二年云。）假使你从那树的高度和他顶上的发展，不能判断他有特别的原因，那么你的智慧可说是睡着了。（树之高度言帝国之强大，树顶发展言帝国之不可侵犯，此皆上帝之所愿望也。）假使你闲散的思想不像厄尔萨，河水硬化了你的精神，你的嬉戏不像皮剌摩斯染污了桑子一般而染污了你的精神，那么单从这些情景看来，你将认识上帝对于禁食此树在道德上的公正了。（厄尔萨为在托斯卡之河，其河道之一部有使入水物转化为石之能力云。皮剌摩斯之血使桑果由白变红，见第二十七篇。“这些情景”指亚当之被逐与耶稣之死。）但是，因为我看见你的精神已经化为顽石，已经被罪恶所染污，所以我的话句的光使你眩晕；我愿意你把他带着走，即便不能写下来，你譬如是一个朝山进香的客人，也得在手杖上缠绕些棕榈的枝叶吧。”（虽不了解，但可向世人报告，以作到达地上乐园之证明。《新生》第四十一节：“大家在习惯上给那些参拜神的行脚人起了三种名称：第一，越海而东，从那儿拿回棕榈叶子的，便叫做棕榈人……”）我说：“我的脑中印着你的思想，好比火漆上受了钤记一般，他的印象不会变更的了。但是，为什么这些可宝贵的话句要举得这般高，出于我的眼界以外，我的精神愈加追求他，愈加叫我望不见他呢？”
她说：“这个要使得你知道，你所追随的学派，脱离我的话句是多么远，由此你可以见得，你所取的路径和神的路径，相距是地和最高的天这样比例了。”（但丁素所研究者为人类之哲学及世俗之科学与启示，及神学是格格不相入的。（言但丁研究哲学未入宗教之范围。））那时我答道：“我不记得在什么时候曾经远离了你，在这一点，我的良心也觉得没有什么不安。”
她微笑着说：“假使你不记得，那么你记得今天喝了勒特河的水么？我们看见烟，就可以证明有火，所以你的遗忘正是证明你的欲望向了别处。（意谓：勒特河水使人遗忘者为过失，今尔有所遗忘，非尔之过失而何？）但以后我将明明白白地说话了，为的要叫你平凡的眼力看得清楚。”
那时太阳最光亮，他的移动也最迟慢，它正在子午圈上，这圈是各地各样的，（太阳在午时，人觉其移动最迟慢。东西两地，各有其不同之子午圈。）那七位少女（像领兵的人发现在前面的新奇东西而停步一般），停步在灰色树影的边际，那影子无异阿尔卑斯山脚下的绿叶繁枝射在寒流上面的。在她们面前，我好比看见了发自一源的幼发拉底河和底格里斯河，像两个依依惜别的朋友。（昔人信底格里斯与幼发拉底的二河为同源。或许但丁此处并未思及《创世记》第二章十四节：“第三道河名希底结，流在亚述的东边。第四道河名幼发拉底。”（希底结即底格里斯）而但丁所依据者为波依修斯之诗。）“光呀！人类的光荣呀！（但丁称呼贝雅特丽齐之词。）这条从同一的源头，分道而去的水是什么名字呢？”我这样请求的时候，我所得到的回答是：“你请玛苔尔达告诉你吧。”（“美丽的贵妇人”至此始出其名（见第二十八篇）。）于是那美丽的少妇，好像辩护她的过失一般，说：“我已经告诉他这个，还有别的事情；（见第二十八篇。）我想勒特河的水不至于把这些也替他隐藏起来吧。”
于是贝雅特丽齐说：“或许是一种更大的忧虑，妨碍他的记忆力，使他精神上的眼睛有了遮蔽吧。（暗指贝雅特丽齐启示于但丁之种种大事。）但是，看那向前流的优乐埃；你是做惯这件事情的，使他暗淡了的美德再有生气吧！”
像一个好善的人，不说半句推托的话，立即执行别人所发的心愿，同样，那美丽的少妇拉了我的手，向前走着，一方面庄重地对斯塔提乌斯说：“跟他来。”
读者诸君！假使我有更大的篇幅可写，我将歌颂（至少一部分）那甜美的泉水，我对于它永不会觉得满足的；但这第二部的歌曲已经充分
