当拉托娜的两个孩子，一个蔽于白羊座下方，一个于天秤座下方，同以地平线做他们腰带的时候，天顶使他们左右平衡，然而转瞬之间，他们离开他们的腰带，而各自占据一方面了。（拉托娜的两个孩子即日月（参见《净界》第二十篇）：日月一在白羊宫，一在天秤宫，适成相望，当其一出于东，一没于西，皆在地平线时，地平线绕之如带，而天顶适居其中心；但未几则一出于地平线之上，一没于地平线之下，各据一方，以天顶为中心之平衡破矣。此处无非说明时间之不长。）在与此同样长久的时间，贝雅特丽齐面带笑容，静视那曾经克服我的一点，稍后，她说：“我不必问你愿意听些什么，我便可以对你说。因为我看见你的欲望在那一点，那里是一切空间和一切时间会合之处（一点谓上帝也，四方上下无所不在，古往今来无时不存。）。在他超于时间，超于别的一切所能理解的永久之中，永久的爱自愿显露于新爱；并非为着他自己得些什么利益，这是不可能的，不过要使他的光辉在发扬的时候宣言：我存在。（“永久的爱”（即上帝）创造“新爱”（如天使，别本有译作“九爱”者即九级天使），出于爱之冲动（出于“自愿”），非有私利存乎其间，因上帝已为无穷之善，并不能再有所增减也，“他的光辉指造物反射上帝之光辉，造物因发扬光辉而有‘存在’之自觉也”。（参见第七篇））在以前他并非睡着，因为上帝的运行在水面上，不是在以前，也不是在以后（时间本身亦为创造物，创造之开始亦为时间之开始，（时间与空间同时生）故不能问：“上帝在创造以前何为？”《创世记》开头：“起初上帝创造天地。……上帝的灵运行在水面上。”），形式和物质，联合的和纯粹的，出自毫无缺点的突然行为，像出自三弦弓的三矢，又像光线的透过玻璃、琥珀、水晶等物，从到达至完全透过并无间隔；同样，创造者的三种效果同时射出，达于一切，并无先后之分。（纯粹形式（天使）、纯粹物质（第一物质）及形式与物质之联合物（物质的天），三者为上帝同时瞬息的创造。《创世记》上所载继续的创造，实为在时间中经过天使之工具而演进者。亚里士多德物理学谓光线经过透明的媒质或物质不需要时间。）造物之间，同时有一种秩序存在，纯粹的活动所生之处是宇宙的最高峰。（“纯粹的活动”指天使之德行，言其能动物，能化物，而不为他物所动所化也。）纯粹的潜力居于最下的部分，在中间的是那永不解脱的潜力和活动的联合。（“纯粹的潜力”指被动被化之物质，有所受而无所施者也。“潜力和活动的联合”指物质的天，能受能施，同时为被动与主动者也（参见第七篇）。）哲罗姆在他的著作中对你说：天使在宇宙成功以前早已创造了，但我对你说的真理，早已有圣灵的著作者在许多页上写过了，（圣哲罗姆（三三一—四二○）译《圣经》为拉丁文者。《传道书》第十八章一节（拉丁文本）有“永生者同时创造一切物”。又《创世记》开头有“起初上帝创造天地”。此皆天使并未先造之证。）假使你用心看，你将看得见的。在理论上也可看出一点来，就是说宇宙的推动者决不能创造了许多视而不见完成。（若有天使而无所用之，犹有目而无形可视，有耳而无声可闻，在理论上说不过去。）现在你已经知道在何处、在何时和怎样这些神圣的爱是被创造的了：你的三个欲望可说已经满足。
“在创造的瞬息，在从一数到二十之前，有一部分反叛的天性扰乱了你们原质的下层。（“你们原质的下层”指地球。（参见《地狱》第三十四篇））其余忠实的都留着，很欢喜地执行他们的业务，一如你所见的，旋转而永不离开。（留于天上之天使，绕一定点旋转，司诸天之圆运动。）堕落的原因，由于那可诅咒的骄傲的他，你知道他已被宇宙的重量压住了。（撒旦由天下落，入于地球之中心。（参见前注））至于你所见的、留在这里的，他们都很和顺，而且认识使他们明了一切的善的功绩，因此他们的眼界都依了神光和他们的功德而高超了，而且他们的意志都是圆满而坚实，我不要你疑惑，你应当知道心悦诚服而接受神恩的便是有功德。
“现在，假使我的话你都听明白了，你不用别的帮助，你对于这个天使的集会，当有更多的发现。可是在你们地上学校里所教授的天使的性质是如此：他们了解，他们记忆，他们愿意；（人死后之灵魂，在未升天之前，但丁意谓彼等具有智慧、记忆、意志（参见《净界》第二十五篇）。智慧与意志，虽同为天使所具有，但对于记忆则别有一说（见下文）。）我因为要使你看清纯净的真理，不堕入世俗暧昧的讲论，所以我还得多说几句呢。
“这些灵体，自从他们聚精会神注视神面以来，他们永没有掉转他们的眼光，对于他一切都是无所隐匿的。因此他们的眼光并不为新事物所间断，所以他们没有回忆各种分离的概念之必要。（关于天使之记忆，当时学者间之意见不一，但丁意谓天使即有记忆，亦与吾人之记忆不同，盖事物之映于上帝者，无时无刻非现在，而天使亦无时无刻不与上帝相对，故无记忆断续的概念之必要。）在地上，你们不睡而梦，有的相信他们有记忆，有的不相信；但相信的更为错误，更为可羞。你们下界的人推究事理，不守正道，总欢喜在表面上夸耀。可是天上对于这一类人还比较少些愤慨，至于那班把《圣经》放在脑后，或大胆把它曲解的，真是可贱。他们不知道把它播种在地上是流了多少血，谦逊地守在它旁边的是多么欢喜。每个人都卖弄他的聪明，自炫他的创见。这些东西竟有说教的替他们宣扬，而《福音书》反默默地无人道及。这一个说：当耶稣受难的时候，月亮后退，把日光遮蔽起来，因此日光不能到达地面；那一个说：这是日光自己躲藏起来的，因此在西班牙、印度和犹太有同样一个日蚀。（耶稣受难时“从午正到申初，遍地都黑暗了”，说教者因此有此解释。）佛罗伦萨也没有这许多拉波和平独（拉波、平独皆当时佛罗伦萨极普通之名字。），像每年各地讲经台上所说的诸如此类的笑话；因此那些无知的绵羊只好从牧场上吃饱了西北风回来，也不因为他们未见到自己的损害而原谅那些牧人。基督对他的门徒从未说过：去，对世界宣扬笑话！但给他们一种真实的基础。他们不断宣扬于口的也就是这个，他们卫护他们的信仰，就把《福音书》做了矛，又做了盾。然而今日说教的以说笑话，扮鬼脸，做道具，引得哄堂大笑，便傲然自得，以为是他们说教的成功。不再求其他了。但是，假使大众看见他们的风帽里栖着一只鸟儿，便知他们口中的赦罪是无价值的了。（“鸟儿”指恶魔，言说教者心地不正，也以鸟称恶魔者，尚见于《地狱》第二十二篇、第三十四篇，以鸟称天使者则见于《净界》第二篇第八篇，但《天堂》无之。）世人对于没有实惠的约言表示踊跃，地上的愚人何以如此之多呢？因此圣安东尼养肥他的猪，别的人（比猪更加坏）也是这样，使用他们的伪币。（圣安东尼（二五一—三五）为埃及著名之隐士，生平曾拒绝许多诱惑，恶魔幻为猪绕其脚前，后世遂以彼为猪之保护神。但丁时佛罗伦萨附近各寺常畜猪，此处言教士视愚民如猪，饲以荒诞之教义，一如使用伪币者，故教士比猪更劣也。）“可是我说得离题太远了，再把你的眼光引到正路上来吧，庶几可以节省我们在旅途上的时间。这些天使，等级大有差别，他们的数目不是人类的言语和想象可以估计的，假使你看过但以理启示给你的，他说有千千万万，这也不是一个确定的数目。（《但以理书》第七章十节谓侍奉坐于宝座之上帝者，有千千，有万万，然此并非确定数目，仅表示超于人类所能想象之外耳。）那原始光照耀他们，他们有多少差别，他们所受的光也就有多少差别。因为他的感情要看他们对于他认识的程度，所以他们尝着的爱味是温热不同的。现在你可以看出那永久德行的高大广博，因为他把他自己分裂为无数的镜子，但是他自己仍旧完整如一，与前无异。”（“原始光”、“永久德行”均指上帝。天使的眼界愈高超，则愈蒙上帝之爱顾，而愈和上帝相像（见前篇）。上帝虽分散其光于诸天使，然仍未久为一。）
30
天府：灵魂的住所。幸福者的玫瑰。皇帝亨利第七预留的座位。
离开我们也许有六千古里，那里第六时辰散布着他的火，而这里的世界已经把他的影子投射到水平面上了，那时我们天上的几颗星已经没有力量把他们的光亮送到地上，因为太阳最华丽的使女已经前来，所以天空把星一颗一颗都关闭了，直到最明亮的一颗。（此处“古里”为古罗马里名，合一千跨步，但丁意谓地球周长为二十余万古里，由意大利向东方行六千古里之地，适与意大利相距四分之一圆周，故彼地之午（第六时，因一日间分十二时以早晨为第一时）为此地（这里的世界，即意大利）之黎明，其时物影与地平行。“太阳的使女”指晨光（Aurora），晨光至，则众星隐矣。）同样，那些胜利的天使，曾经环游着那克服我眼力的一点（他似乎被包围，实则他包围），他们一个一个都熄灭在我的前面，我既一无所见，而爱情又把我的眼光牵向到贝雅特丽齐（“一点”指上帝，上帝看似被天使九圈所包围，实则上帝包围一切。众天使之光，既隐灭，但丁于是返观贝雅特丽齐。）。
假使我把直到现在所有说及这位圣女的话语聚合起来，作为唯一的颂赞，在这一次就不够用了。我看见她的美丽超过我们所有的尺度，我相信只有创造她的可以欣赏她的全部。在这里我不得不自认失败，从来的喜剧诗人或悲剧诗人对于他们题材的某一点没有像我这般失败过。（按此处所谓喜剧与悲剧，并不含有舞台剧本之意，但指作品文格通俗与高雅之不同而已。）如在烈日的光下，使人眩晕到不得不闭目，所以我回想那温柔的微笑，反而破坏了我记忆的本身。自从我初次在地上看见她的面貌以后，直到今次的天上相遇，我对于她没有间断我的歌唱，然而现在我的诗句却不能追随她的美丽了。如同每个艺术家，在他能力的极处，不得不停止一般。（贝雅特丽齐之美丽无时无刻不在增加，但丁诗笔不能追随，故不得不放弃描写。）于是我把这桩赞颂她的事情让给比我更和谐的喇叭，因为我应当赶速完结我艰苦的工作呢。那时她又用熟练的引导人的声调和手势开始说：“我们已从最大的形体入于最高的天；此天乃纯粹的光，此光乃智慧的光，充满着爱；此爱乃对于真善的爱，充满着欢乐；此欢乐乃超于一切的幸福。（但丁出原动天（最大的天，最大的形体）入于天府（最高的天）。然天府乃光、爱、欢乐之天，并非空间的智慧的，而非感觉的。）这里你将看见两类天国的军队，其中一类的形状，将和你在最后审判日所见的一样。”（善天使攻击恶天使，善人攻击恶人，故善天使与幸福灵魂皆为天国之战士。幸福灵魂之状貌，此时已与复活后相同。）像突然的闪光粉碎了我们的视觉，竟至对于更强的光也不起印象；同样，一种强烈的光淹没了我，我像被发亮的网包绕着一般，竟使我一物不见。“那使天平静的爱，常常用这种礼节来欢迎新到的灵魂，因此使烛适合于他的火。”（爱指上帝，爱充满于天府，天府是不动的。“烛”喻新至之灵魂，“火”喻神恩，烛着火则放光明。）我听见这几句简单的话以后，我觉得即刻有超于我固有的力量，我有了一种新的眼力，如此坚强，不论怎样明亮的光，也不足以使我眩晕。于是我看见一光，像一条河流，灿烂辉耀，两岸装饰着花朵，像是一个怪异的春天。从这河流中跳出活泼的火星，落在花朵之上，像宝石镶于黄金之中。稍后，他们似乎已为香气所沉醉了，又跳入神奇的漩涡，这一个跳入，那一个又跳出。
“你热烈地希望明白你所看见的事物，你这种崇高的欲望使我欢喜，但在你的大渴消解以前，你必须先饮此水。”我眼睛的太阳这般对我说；继又添加道：“那河流、那些进进出出的宝石、那些微笑的花朵，都是实体的影子，并非他们尚属生硬而不可消化，实在是因为你尚有缺点，你的眼力的高深还有所不及。”
就是那比平常迟醒的孩童，突然转脸向着他妈妈的胸怀，也没有我这般动作得快，我要使我的眼睛变成更好的镜子，我立即俯身在那流波之上，希望把我自己改进一些。（人格完成于时间之洪流。）我的睫毛一接触那流波，顿时长的似乎变为圆的了。于是，一如假面跳舞会里的群众把假面脱去，以致前后景象大不相同，那时在我之前的花朵和火星都变成皆大欢喜的模样，而我乃明明白白看见天上的两班廷臣。（天使和灵魂。）上帝之光辉呀！因为他，我看见那真国之崇高的胜利者，请给我以叙述怎样看见他们的能力！
