树虽死犹荣。花朵般的幽灵在我写作间隔壁的会客厅里散发着死亡的芬芳。这种芳香具有招蜂惹蝶的功效。《树树树》写到第7页时，从遥远的岛国日本来了位女诗人。据说，豆国同日本国一般大小，只是四周充满豺狼虎豹，不是大海，因而没有沉没之忧。女诗人清少纳言并不会写诗，只写散文。豆国人喜欢用偏视的目光看待同自身同样大小的国家和国民。因此有人认为文人之间互诩为诗人的习俗，一定是日本文人从巨国一类大国抄袭来的。清少纳言在和服中揣着她的《枕草子》来拜会树。树的死亡芳香物能穿越森林、高山、湖泊、海洋，直将日本贵族美人招徕，多少令我生出一些对幽灵的妒嫉。我是生活之物。树是死亡之物。肉体的气息将我局限在肉体之内。我无法突破它，除非用想象和梦一类的智慧方式。树与我不同。他直接引用巨国民间流传的神怪故事原则，化死亡为幽灵，取得了国际性的成功。清少纳言的美丽到来，更增强了他的文学气氛。隐隐约约，我嗅到从《枕草子》中散发出来的日本味道，不禁心猿意马起来。我在第7页上写道：他以惊人的毅力坚守在生命的边缘地带，继续发挥生前的情爱才能，为死亡研究会招揽生客熟客，不论国籍，不论性别，不论贵贱，贤与不贤。
清少纳言白昼同树厮混，内容不详。一至黄昏，她便混入人群，到游戏主义剧院去观摩彩排或演出。如此这般，豆国的季节已然从夏天进入秋天。秋天的一个黄昏，她推开我的房门，以日本宫廷美人特有的碎小脚步靠近我的书案，哀哀告求我收她作研究生，专攻爱情、死亡和游戏三大符号体系。我劝她另投明师。从么鸡的经验中我认为，男性教师不宜于招收艺色俱佳的女弟子。师徒关系应该止于同性。同性教导同性，较比异性教导异性的结构布局，会稳固得多。举凡教育活动，当以平庸作为始也作为终的标准。同性间的关系，除去父子战争和同性恋爱，皆大平庸，最适宜教育的结构。我拒绝教导她。我的拒绝伤害了她的日本尊严。她预言，其实是诅咒，说：终有一天，她的国家会以小欺大，去攻打巨国，稍带着把豆国也灭掉。我用十足游戏主义的笑容面对她。我劝她去听一听我的先祖与快乐王子的对白，关于弱肉强食的那段，然后再回味一下她刚刚发表的女式威胁。能反省的话，就反省，就悔过。不能反省，无力反省，就只好等待，等待什么呢？等待神启，或者私愿过时，或者心愿了结，或者预言成真。无论如何，咒术也好，咒术应验也罢，不过是游戏的一种方式。任何一种游戏，都自始自终。花发花落，月缺月圆，从哭泣到欢笑，从兴起到衰微。游戏自始又自终。
以日本女人和男人加在一起的毅力和耐心，清少纳言并不心灰意冷。白昼她与树一同厮混。到了黄昏，她改拜么鸡为师，专修游戏主义戏剧表演方法和理论。么鸡的教学方法十分简单：恢复儿童本性。实施手段也很简捷：师与生双双脱掉衣裳，一丝不挂，赤婴般在排练大厅中玩各类儿童游戏，直至作学生的人可以毫不羞怯地让剧院中人来观摩排练为止。至于表演理论，么鸡用一句格言来加以概括：唤醒沉睡中的天赋。清少纳言拒绝脱衣裳。她对唤醒天赋一类的理论主题持谨慎的怀疑态度。在“末法时代”，人的天赋已被完全蒙蔽，任何人的、神佛的力量都无法揭开人性上的尘埃。这一次，大和种姓的坚忍没能战胜认识，清少纳言失去了继续留在游戏主义剧院的可能。不过，临近回国的日子，她同树的厮混关系已达到炉火纯青的程度。她上船，航海，归国，把树的幽灵也一同带走了。
