在一片漫无边际的森林边缘，化身的比丘遇到一个放牛童，放牛童向他讲述了一件神奇的事情：牛群里有一头水牛，老是跑到森林里，围着一棵檀香树转悠，并把乳汁滴在树上。那棵树不仅高大，还放射出一种照耀四方的光芒。
听了放牛童的讲述，比丘断定那是一棵神树，准备用它塑造藏王的本尊神。他拿着斧头准备砍伐时，没想到的事情发生了。
这棵树突然开口说话了：“上师，不要动斧头，请把我送到西藏芒域（今拉萨地区）那里去。”
比丘放下斧头，剥开树皮，里面竟站着一尊天然生成的观音像。于是，他把观音像请了出来。
后来，他又遵从檀香树的话，陆续请出四尊天然生成的神像。
比丘遵照每尊神的意愿，把它们分别放在各自希望去的地方。而且这些安放神像的地方，奇迹发生了——瘟疫解除、恶疾自消，人们在一夜之间恢复了健康与安宁，过上了快乐的生活。
他把名叫鲁格肖热的神像带回到拉萨，献给藏王松赞干布，藏王拜偈本尊，供奉于布达拉宫神坛，他高兴地说：“有了殊胜观音保佑，雪域众生再也不会有违碍之事发生了。”
但是，在战乱的岁月里，鲁格肖热也未能逃脱磨难。
它曾被转移至拉萨的帕邦喀寺安放多年，又被蔡巴·门廊多杰迎回布达拉宫。公元17世纪初，鲁格肖热又流落于青海，当布达拉宫重建奠基的时候，它被蒙古王妃贝姆达赖贡古重金赎回，献给五世达赖喇嘛。令人称奇的是，鲁格肖热正好在举行净地仪轨之际送到，像是冥冥之中有众神护佑一般。
1720年，准噶尔军占领西藏后，烧杀掠掳，康熙皇帝派兵讨伐，准噶尔军闻风而逃。逃离之际，窃掠了帕巴拉康的鲁格肖热。圣观音像再次蒙难。在准噶尔败兵逃往阿里的途中，窃贼被藏族军官康济鼎·索朗杰波设计骗进营帐，一举抓获，找回了神圣的鲁格肖热。
之后的二百七十年里，鲁格肖热再也没有离开过布达拉宫。
二百多年以来，这尊神像越来越神异，这座神殿越来越辉煌。神像的左侧，供奉着七世达赖喇嘛亲自加持的檀香木自在观音像；右侧供奉着八世达赖喇嘛亲自加持的青铜自在观音像。西边佛龛里，还供奉着一尊始塑于吐蕃赞普赤德松赞时期的六面阎王像。
门楣上“福田妙果”的匾额是道光皇帝御笔亲书。
或许是因为达赖喇嘛自诩为观音菩萨的化身，他们之间存在着神奇的种种联系的缘故，纵观历世达赖喇嘛参与的所有政教事物、饮食起居、闭关自修，几乎都与这尊雪域之神息息相关。
据历世达赖喇嘛传记载，达赖喇嘛无论是离开还是回到布达拉宫，都要亲自给鲁格肖热神像敬献哈达，祈祷平安和感谢护佑；每逢吉日良辰，照例会在神像前点燃千灯，特别是藏历十月二十五日纪念宗喀巴大师圆寂的燃灯节，达赖喇嘛必定亲临神像前朝拜，并且细心观察酥油灯的光焰，预言来年的吉凶丰歉。
以往盛夏之际，拉萨河河水猛涨，人们年年饱尝洪水泛滥之苦。洪水期间，达赖喇嘛照例要把鲁格肖热神像从帕巴拉康观音殿请到布达拉宫金顶，面朝河水而立，以三宝的悲力凝视河面。
据说鲁格肖热的加持能使“河浪平息，水位下落，之万民于无限欢乐吉祥”。
每年藏历十一月二十九日到十二月二十八日，达赖喇嘛照例闭关静坐，不与外界往来。鲁格肖热神像也要请移到达赖的寝宫日光殿内，供奉于达赖身边，因此，鲁格肖热神像又是达赖喇嘛修习的本尊神。
另外，每逢西藏遇到什么重大且难以决断的事情，往往都要到鲁格肖热神像前进行食团问卜。
本世纪三十年代初，十三世达赖喇嘛圆寂了，围绕由谁出任西藏地方政府的摄政问题，众说纷纭，无法决定。于是，由卸任的甘丹寺法台强巴曲扎主持，在鲁格肖热神像前问卜。他分别写上热振活佛白益西、普布觉活佛强巴楚臣和甘丹寺法台木雅阿麦的名字，装进糌粑团，当着司伦、葛伦等高级僧俗官员的面，祈祷祝愿，摇动装有糌粑团的碗，结果卜定热振活佛出任摄政。
从此，这位二十四岁的活佛荣登摄政王的宝座。
鲁格肖热，雪域高原之神！
鲁格肖热被视为法力无边，供奉着鲁格肖热的帕巴拉康是布达拉宫的主供佛殿。九世达赖、十世达赖、十一世达赖的转世灵童都是在这里举行金瓶掣签的。代表着宗教和神权、宗教和领袖双重身份的领袖——达赖喇嘛的出现，意味着藏族人民民心所向，众望所归。
凡来布达拉宫朝拜的人，无不怀着至尊至诚的心，簇拥着拜倒在法力无边的鲁格肖热下面，为它祝福的同时，也祈求它赐福于人们。
伦朗康，意为坛城殿。原先是达赖喇嘛的寝宫之一。内有七世达赖喇嘛亲自设计的密集、胜乐、大威德三座金质坛城。坛城金碧辉煌。四周有门，门廊出檐，四门台阶设计形似两条龙，龙头龙尾交汇，形成一个“回”字形。
在佛教经典里，龙为天龙八部众之一。龙有神力，能护持佛法而成为佛教护法神。
据说，北京北海的九龙壁系明朝万历皇帝的母亲李贵妃建造。
她信奉藏传佛教黄教（藏传佛教分红教、黄教、白教、花教。黄教宗师宗巴喀进行改革后，黄教升为藏传佛教的主流），在北海建立大西天经场翻译印制经卷，为镇住火神预防失火，而建立了九龙壁。七世达赖喇嘛亲自设计的这三座金质坛城，融入了龙的文化元素，其实用意在于镇住火神；其象征意义表示受命在天、代天而治。
坛城四周用金质叶片制成的圣树。最外一层四周供奉着牛、羊、猪以及各类圣果。整个设计表现了七世达赖超人的智慧和令后人赞叹的道果功德。
布达拉宫的设计者、建造者真是动了心思，知道你不远千里万里来到布达拉宫，一睹其神秘的宫殿，了却夙愿。他们偏偏把一些最著名的达赖喇嘛的灵塔建造得很高，高于你的视线很多很多，而给瞻仰者留的空间距离很窄很窄。这样，瞻仰者若不使劲仰起头，是看不到灵塔最高处的。有些地方，比如轮朗康（坛城殿），那三座金质的坛城，隔着厚厚的玻璃，昏暗、朦胧，纵使你火眼金睛，也无法窥到精细之处。况且你还要巧妙地躲避玻璃的反光。慌乱、急切、仓促以及摩肩接踵的嘈杂，反而给这魂牵梦绕的宫殿陈设平添了神秘的光环。然而如此不方便的一切，都不能阻止瞻仰者无可阻挡的热情。
当然，其中也包括我们这些人。
斯东格列斯巴康，殿内主供八世达赖喇嘛江白嘉措灵塔。八世达赖喇嘛江柏嘉措的灵塔表面镶嵌有上千颗金刚钻、红宝石、绿松石、明珠等天然宝石。
斯东萨松温嘎康，殿内主供九世达赖喇嘛隆多嘉措金质灵塔。九世达赖喇嘛享年11岁，灵塔耗用黄金112公斤。
堆廊拉康，意为时转轮。殿内中央置有铜瑬金时轮立体坛城。
藏传佛教中，当僧人进行灌顶仪式的时候，一定要制作坛城。
坛城，是按照密教义理结构而建的“曼荼罗”（藏传佛教建筑模型）。如河北承德普乐寺后半部分的主体建筑旭光阁是由嘉章活佛设计的，它建在一个方形台座基上，有双层圆形的攒尖顶，与北京天坛的祈年殿十分相似。
经坛第二层平台上并列这八座琉璃塔。四角的四座为白色，西为紫色，东为黑色，南为黄色，北为蓝色。八座塔形状相同，均为覆体式宽肩圆腹的喇嘛塔。
第三层方台的四面各有一门。
这座建筑被称为“闷”，即坛城。
一般一座坛城从规划设计到制作成形，大约要经历二三十天日日夜夜的工作。当精美绝伦的坛城制作完成后，还要进入密闭阶段。之后再经过二十多天，喇嘛们每天要通过念经颂扬、献供品和观想等方式进行修炼。制作坛城，不仅仅是要年轻的喇嘛学习建筑技术和绘画、雕塑技艺，更重要的是要让他们进入无我的境界，身心进入坛城进行坛城修炼。就拿布达拉宫来说，其建造的目的并不是建造本身，而是建成之后布达拉宫对每个与它发生联系的后人产生深远的影响，这才是重要的。
其美德丹基，意味“长寿乐极殿”。原是六世达赖喇嘛仓央嘉措的寝宫，后改为佛殿。殿内中央设有六世达赖喇嘛宝座，东南侧佛龛中供奉有瑬金千尊无量寿佛像、铜瑬金宗洛巴像。两侧佛隆内供奉着铜瑬金十一面观世音像。
则杰拉康，意为释迦百行殿。南侧供奉有药泥质五世达赖喇嘛和铜瑬金七世达赖喇嘛像。还供奉有其他各种塑像近百尊。
曲杰竹铺，意为法王洞。1300多年前，吐蕃赞普松赞干布当年在此修行。殿内供奉有松赞干布、文成公主等塑像。
伟大的宫殿一定为伟大的人物所创建。
公元7世纪初，西藏历史上最伟大的王——松赞干布定都拉萨。有神论在发展过程中创造了遥不可及的阿弥陀佛，即无量光佛。由于与普通人类相隔太远，于是在后来传播过程中，被幻化为观世音菩萨。从纪元初年开始，以佛祖观世音为形象代言人的佛教开始广为传播。一个人要成就一番事业，就得要有一个实力基础。这就是指要结成有力的联盟——而松赞干布就是领头人。他是佛祖派驻西藏的使节，他的命运是和藏区的芸芸众生联系在一起的，是和布达拉宫的建成与否联系在一起的。他是来为一种秩序服务，这种秩序关乎到藏民族地区的安定团结、繁荣兴旺、吉祥如意。
据记载，佛教是由松赞干布的两位妻子，即尼泊尔赤尊公主和唐文成公主传入西藏的。
公元八九世纪，佛教势力逐渐扩大，西藏人开始到尼泊尔和印度学习佛法。这一时期，西藏由赤德松赞、热巴尔执掌大权。他们二人及松赞干布被尊称为“三代法王”。
朗仁拉康，意为“菩提道次第殿”。殿内主供藏传佛教格鲁派的创始人宗咯巴银质坐像。
仁增拉康，意为“释迦能忍殿”，主供银质莲花生像。莲花生为密宗高僧。
殿内东侧的书架上，供奉和保存着用金汁书写的释迦牟尼全集《甘珠尔》，共115部。全集被历代许多高僧大德翻译成藏文，于17世纪中叶，誊录于蓝青定纸上，用金子熬成的汁液书写而成。书架上一打一打的经书排列有序地存放其中，散发着久远年代的气息。
光阴流转，岁月蹉跎，曾经阅读诵唱这些经文的高僧大德们如今不知漂泊何方，经历了多少次生死的轮回，唯有这些寂无声息、写满历史沧桑的经书累世不变地存留下来。
在这里，我们似乎看到几位埋头苦干的绛红色身影，不紧不慢，协调得当的动作仿佛与生俱来。佛法的最大妙处，在于直指人心，见性成佛。诵经悟道是种修行。很多时候，佛经是情感的出口，也是精神外化的途径。闭目自嗔，终不失过兮，秉德无私参天地；笔触划过、纸页翻起翻落之间，便是好几个世纪的更迭。
冲统拉康，意为“观世音本生殿”。主供五世达赖喇嘛纯银金像，该像耗银1246两，耗金1679两。
布达拉宫顶层有金殿三座，殿前有金塔五座。
布达拉宫金碧辉煌，菩萨慈眉善目，佛光普照，降临于众生身上，留下弃恶扬善的种子。
