拉萨最著名的自然是布达拉宫，几乎同样著名的还有八角街、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺。甘丹寺距离拉萨约60公里，与拉萨近郊的哲蚌寺、色拉寺并称“拉萨三大寺”。
呵呵，让我们先去逛逛著名的八角街吧。
刚刚睁开眼，次仁老师就在门外叫我们了。
匆匆洗漱、简单打理之后，在楼下的德克士吃了早点，就随着次仁老师和泥流石来到八角街。
八角街环绕著名的大昭寺，它以大昭寺开始，至大昭寺结束，是一个佛教意义上完整的轮回。实际上，八角街是汉族人的叫法，因为拉萨市区的中心是大昭寺，位于大昭寺后面的是郎子辖（拉萨市政府）的建筑，在它的周围形成了四条街道，自然就形成了八个街角。然而，从藏传佛教的意义上来讲，大昭寺是佛的中心，围绕着大昭寺的街道和道路有三个圈，即内圈（囊果）、中圈（巴果）和外圈（其果或林果）。
今天的“八角”是从藏语“巴果”演绎而来的。这是因为川藏语系中的“角”这个音读为“果”。
八角街街巷纵横，在这里，虽然似乎不太容易分辨东南西北，但是来自全世界甚至是几乎各民族的人，在这里都可以见到。据有人统计，每天来这里做买卖和朝佛的人不下三万之众，逢夏季旅游高峰、节假日、星期天，这个数字要翻几番。
八角街是个大市场，商品种类繁多，随便可以超出你的想象。毫不夸张地说，这里是目前中国最大的古玩珠宝、化妆品交易市场，每天在这里成交的款项以千万计。街上流动的、倚街角而立的、隐身于摊点后面的、商店里暗藏的……总之，形形色色的、许许多多的冷静的不辨种族国籍的面孔，从袖筒里、衣怀里对着外国游客翩翩展示藏品，露出不卑不亢的微笑，用尼泊尔语、印度语、英语、日语、西语、法语、德语、俄罗斯语、阿拉伯语、藏语、川方言、豫方言、浙方言、普通话以及各种手势还辅以计算器进行着讨价还价。
在拉萨的那几天里，我们几个会像个戒烟的人犯烟瘾，心里没着没落的时候就会走向八角街，并强迫自己对那些真真假假的宝玉石、古玩、钻戒、瓷器以及那些真信佛和伪信佛的人发生兴趣。尽管我们从不买古玩、玉器和钻戒，也不和那些伪信徒发生深接触。
我们是冲着大昭寺去的。
在八角街可以做些什么呢？
看大昭寺、转经、晒太阳、喝咖啡、购物都是不错的选择。
八角街摊点上买到的一些纪念物上刻有布达拉宫或珠穆朗玛峰的标志，这些标志让平俗的购物变得荣耀起来。
在八角街上，可以看到如潮水一般的人流在转经。
一些人戴着后藏或江孜地区高高的、有箍的头饰，另一些人则喜欢拉萨式的珊瑚制成的巴珠（头饰）。大部分人佩戴着装饰有绿松石的护身佛匣。他们大多数人手持嘛呢转经轮，按顺时针方向，围绕着大昭寺转去。其中有些长拜的人，他（她）们神情专注、目不斜视，按照三步一拜的原则专心致志，沿着八角街一路拜去。如此反复，毫无懈怠。从中可以看出藏传佛教信徒对所信仰的教义、佛祖是多么崇拜。
八角街又是一条商业街，商品种类繁多，令人叹为观止。
这里经营的商品有镜子、彩带、成打的经幡、廉价的珠宝、厨房用品、汉式砖茶，还有尼泊尔和印度佛教器具，玻璃器皿、香料、瓷器，仿旧的古玩，玉器、玛瑙、珊瑚，红、蓝宝石，藏刀、水烟袋、旱烟袋、木制花碗、漆质花碗，耳钉耳环耳坠；还有佛像石雕、人像石雕、动物（吉祥动物）石雕、佛像石浮雕、人像石浮雕、藏文经咒浮雕、佛教各类图案浮雕；还有整牛头牛角、牛头盖骨牛角、岩羊角、羚羊角、整羚羊羚角、马鹿梭状巨角、黑白及杂色牦牛尾巴；工艺品有银佛像、品类繁多的铜佛像、彩色综合材料制成的佛像（泥巴、布料、丝帛、稻草等）、藏戏面具、木雕面具、仿古代铁头盔、仿古代铁铠甲、牙雕小人像、镂银戒指、镂银项链、各类绿松石饰物、各类红珊瑚饰物、玉佩、铜人铜兽、五花八门的门饰、明清瓷瓶烟壶；另外还有各类唐卡、氊毯、挂毯、披肩、皮帽等等，观之令人眼花缭乱、目不暇接。
八角街围绕大昭寺，形成三圈环形街道，路面全部用青石板铺成。乞讨者、卖工艺品的摊点和商店，酒吧、咖啡店、藏餐厅，络绎不绝的国内外游客、转经的人、长拜者，后街半空中时隐时现的布达拉宫的身姿……这些就是构成八角街的各种元素，各种元素混杂、融合、汇集着，随着转经的人流滚滚向前，顺时针方向，围绕着大昭寺，完成一个又一个既色彩纷呈又和谐壮观的轮回。
过去，我把拉萨想得太抽象了。可当我站在八角街上，或随着转经的人流向前走去的时候，它又变得如此具体，和其他内地城市相像，但又独具它个性之美，可望而不可即。
我开始调整自己的观察力和感受力，尝试着从另一个角度重新认识拉萨。我昼伏夜出，从八角街迷宫样的小巷子钻进钻出，也从稍远的地方围着大昭寺找感觉。
有天晚上，我逆转经的人的方向在八角街寻觅，突然发现了悬在半空之中闪烁的布达拉宫！它的出现令城市的屋顶楼顶显得那么渺小、俗气和平庸！
夜幕之下，它像是被某种力托举到半空中的金碧辉煌的天堂！
拉萨的清夜美妙无比，星星近到伸手可以摘下，半空中悬挂的布达拉宫庄严祥和……
我突然明白了一个事实——转经的人就是要寻觅未来存在的某种幸福，这幸福却时常与他们背道而驰！
驴友之间流传这样一句话说，没到过大昭寺就不算到过拉萨。
大昭寺是拉萨著名的寺院，同样著名的八角街把大昭寺围绕在中央。在大昭寺的门前，时光似乎都是停滞的，虔诚的佛教徒、无数的男男女女，五体投地，以长拜的方式朝门内不停地磕着响头，把大昭寺门前铺设的条石磨出一条又一条深沟，像是一个又一个扁长的石臼。
看着那些长拜的信徒，诗人对我说：“喂老兄，我每每在想，他们在祈求什么？”
我回答说：“仔细想想，无非是避开今世的厄运，减少来世的贫苦。”
赵静挽住诗人的胳膊，轻声说：“原以为世上只有两种关系，一种是国王与臣子之间的，一种是男人和女人之间的……”
红红抢着回答道：“可是在藏区，还有佛祖与众信徒之间的。”
“是的。”赵静点点头，用一种释然的口吻说，“在这里，你会发现，长拜的人们神情专注、目不斜视，心里只有尊崇的佛祖。”
红红和赵静对视了一下，说：“在这里，你仔细看，就会发现很多长拜的人是背了行李卷儿来的。”
赵静说：“他们或许是晓行夜宿来自很远的地方，或许他们已经占上一个好位置便日夜坚守于此，把许下的千个、万个，以至更多的头向佛磕完，了却一番宏愿，才会撤离的。”
转经的信徒专心致志，长拜的信徒一心一意，并不因八角街的喧闹而有丝毫的分心。转经和长拜不是突发奇想，在有着或近或远的路途上，是对灵魂的一遍遍拷问、对信念的一层层的坚守。理想是让每个转经者长拜者勇敢地面对一切艰辛的最有效的支撑，是让每个转经之人长拜之人咬紧牙关、承受所有痛苦的最好的镇痛剂。
赵静接着说：“想想奔波在都市浮沉中的人们，被竞争、污染、噪音包裹得头晕目眩。都市到处是摩肩接踵的人流，彼此的心灵却如钢筋混凝土般的冷漠。也许只有在八角街转经的人流中，才可以眷恋其早已忘怀的轻松、无我与心灵上的愉悦。所以，身处八角街你才会顿悟。原来，你在所谓理智的世界里被忽悠着，别人却在忘我的路途上清醒着。”
红红说：“这样看来，无知比有知幸福。”
赵静说：“因为思考得越多，越发会觉得自己渺小，有的时候甚至会陷入宇宙的浩瀚之中无法呼吸，就像人们所说的那样，迷了、迷失了！”
这时，很久没有说话的吴老师慨叹道：“直到今天我才明白，宇宙世界，未知的东东太多太多。我们不能作茧自缚，应当放开自己，为了今生和来世，专注而有信仰地过日子。”
回想起来，能够请到次仁老师和泥流石作为我们团队的司机兼指导，真的是选对了人，是我们的幸运。因为他们对藏地密码的破译往往都是从历史的最初开始的，从不妄言。
大昭寺，位于拉萨市中心，始建于公元647年（唐贞观时期），距今已有1350年的历史。寺内主供释迦牟尼等身佛像。
大昭寺是由唐朝文成公主根据地势设计，尼泊尔赤尊公主主持兴建。千年以来，寺内万盏酥油灯常年点燃。
这里原是一片沼泽地，文成公主入藏后，为了安放从长安带来的金身佛像，填沼泽盖庙。文成公主深谙星象和五行说，她夜观天象日察地形，发现整个拉萨的地形就如仰躺着的罗刹女妖，而拉萨的卧塘湖正好是女妖的心脏，需填土建寺以镇之。依据五行相克的原理，文成公主建议用白山羊背土填湖。在藏语中，羊为“惹”，土为“萨”。为纪念白山羊的功绩，人们称这座寺庙为“惹萨”。久而久之，“惹萨”演变为“拉萨”。其定义也由白山羊驮土转变成一座城市的名字。
而在卧塘湖上修建的寺庙“四喜幻显殿”，就是大昭寺。
关于大昭寺和主供佛的历史故事和传说有着多种版本，可见大昭寺和主供佛也是经历了数不清的坎坷与劫难，可谓惊心动魄。
早在公元1409年大昭寺初建时，只有八间殿堂。宗喀巴大师在此创建格鲁派，创立了默朗青波大法会。寺庙的香火日渐兴旺起来。
在此之前，拉萨河南岸的柳乌地方长官朗葛桑波奉当时西藏的统治者乃东王之命，对大昭寺进行了大规模的维修。宗喀巴大师向佛像奉献了纯金制作的五部如来佛冠，并以珍珠、宝石、碧玉、松石镶嵌，极为美妙庄严，胸前嵌右旋白海螺。佛身所挂的大念珠，据说是明朝皇帝赐给色拉寺创建人、宗喀巴大弟子绛青曲杰、由绛青曲杰转献给佛祖释迦牟尼的。从此，这尊佛像被称为“乔瓦仁波齐”，意为“至尊古王”。
由此可见，佛像是大昭寺的主供佛、雪域高原藏地第一神，其地位之高、尊恭之重，达到极致。
