席不正，不坐。（《论语·乡党》）
席：指铺在地上的草席、蒲苇或竹篾等。古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。坐席没有摆正，就不坐。
也许有人会觉得“席不正，不坐”未免太过于吹毛求疵。其实不然。当人在自己渐渐偏离正道的一思一念没有意识到或把握住时，便会造成更大的偏差。大至一个人群或社会更是如此，当大多数人扬弃正确的“是非善恶”观念，便造成世风日下、人心不古的局面。人人为一己之私可以互相争斗、尔虞我诈，做一些损人不利己之事，葬送的是传统淳朴的民风。因此，别再轻忽自己一时放纵的言行，守住做人的根本：真诚、善良、坚忍，那便是对得起个人的生命意义。
食不语，寝不言。（《论语·乡党》）
吃饭时不说话，睡觉时不说话。
这个原则比较适合青少年学生，尤其是刚刚走进幼儿园里接受初级教育的孩子们，他们要养成良好的饮食和睡眠习惯，这样要求完全是有必要的。一方面，让人感觉孩子彬彬有礼，气氛安宁祥和；另一方面，小孩子如果边吃饭边嚷叫，不仅影响吃饭的正常速度，还有可能导致饭食不慎进入呼吸道的不良后果。如果小孩子在临睡前喋喋不休，肯定会推迟进入睡眠状态，影响睡眠质量。
但是这个原则也不是绝对的。尤其是对于现代人以吃饭作为交际方式的生活中，它就显得呆板和多余了。有一个青年人在他的博客里说了这么一段话：
我不喜欢寝不言食不语。倘若这样，不知道人生的经历中，有多少快乐的事情被湮没。以食为天的中国，在餐桌上禁言，实在是件荒谬可笑的事情。而好玩的是，那些让你怀念的一切，都发生在这些无视规则的餐桌时候。
《红楼梦》里的餐桌是奢靡的，也是热闹有趣的。刘姥姥二进贾府，老祖宗设宴款待，上了道经过加工的茄子，刘姥姥愣是吃不出茄子味。在红楼诸多的餐桌上，有了贾政，一番天地；没了贾政，又是一番天地了。
餐桌上是一个无城府的世界，同时也是一个心机的世界。故友相逢，“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，少不了相逢意气为君饮，想想就知道话不会少；请客签单，觥筹交错中肯定也是马屁飞扬；婚嫁喜丧，更是起坐喧哗。餐桌上所承载的并不只是物质上的果腹，“饱暖思淫欲”，饱暖之外又大有文章。
旧话说，“三代为官做宦，方知穿衣吃饭”。穿衣吃饭成了另外的一种修饰，有人说这是文明。《镜花缘》中落难的小姐，几天饥寒，终于有了口饭吃，依然是小口入腹，斯文至极，不知真饿还是假饿。不食嗟来之食，吃饭这点芝麻小事，又成了骨气的象征。
中国最有名的餐宴故事莫过于“鸿门宴”了；而西方，最知名的应该是TheLastSupper（《最后的晚餐》）。餐桌上的事情，也折射出芸芸的众生相。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。（《论语·乡党》）
齐衰（资摧）：丧服。狎：亲昵。馔（赚）：饮食。
睡觉时不像尸体一样直挺挺躺着，家居时要放松仪容。见到穿丧服的人，即使再亲密，也一定要严肃；见到穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有礼貌；在车上遇到送殡的人，一定身体前倾表示同情，遇见背负版图的人也一样；在重大宴席上，一定表情严肃致谢；遇到打响雷、刮大风，一定表情严肃表示对天的敬畏。
按照西医的观点，人的心脏在左边，向右侧卧时，心脏不会受到压迫，人就会比较舒坦，可见孔子还是很科学的，2000多年前就知道这些。如果平躺着睡觉，经常会因舌根部的软腭肌肉和悬雍垂放松下垂时堵塞呼吸道，导致打鼾。现在打鼾的人不少，有些严重的会导致猝死，实际上也就是自己无意识地将自己的呼吸停止了，停止的时间过长，当然也就导致了生命的停止。有些人做噩梦，觉得被什么东西紧紧压住不放，也是因为这个毛病。如果大家能够采取左侧卧、右侧卧，当然最好是右侧卧，那么就能大大减少这方面的麻烦。
“见齐衰者，虽狎必变”；见到那些身穿丧服举办丧事的人，即使在日常生活中和他很熟悉、很随便，但是在这个时候脸色一定要庄重严肃。
当病房里面有重患或者是有死亡的患者的时候，要注意自己的形象，不论有多么高兴的事情，也不要嬉笑不知止。哪怕刚刚中了500万，既然是在痛苦的患者和家属面前，还是不要表现出你的快乐，那样别人受不了。
“见冕者与瞽者，虽亵必以貌”，见到戴礼帽的人或者盲人，虽然彼此之间经常见面，同样还是要有礼貌。“凶服者式之”，在车上遇见手上拿着给死人穿的衣服的人时，虽然不认识，还是要将身体前倾，并扶着车前横木表示同情和哀悼。“式负版者”，式就是轼，也就马车前面的横木，在这里作为动词用，就是用手扶着轼，也是当时表示尊重的一种礼节。当遇到持有刻着国家公文的竹简或木板之人，孔子也会表示恭敬。“有盛馔，必变色而作”，在盛大的国家宴会上，面对如此丰盛的酒席，孔子会让自己的脸色变得庄重并站立起来示敬。人家用最好的东西来款待你，是对你的尊重，你自然也是要表示一下。人家对你重视，是要表示一下对对方的尊重和感谢的，同时也是表示这样的款待自己不敢当。
“迅雷风烈，必变。”孔夫子说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”所以当看到天道有变、迅雷疾风的时候，神色就会有所变动，以表示对大自然的敬畏。毕竟自然的力量如风雨，一旦过于强烈，就会形成天灾。
当面对可能形成或者已经是现实的天灾时，任何人都不会还持有一份愉快的心情，如果身处在这样的环境里面，那感觉将是非常可怕的。
因此在做事情之前的一段时间内，使自己处于一种静默状态，然后再去做事情，此时你的精气神是凝聚的，在处理事情的时候就会很到位，很全面，很高明。
《诗经》有云：“凡民有丧，匍匐救之。”救之我不能，但奉献上我的哀伤之心却总是可以。
《礼记》中记载了一个故事，“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。”
老远听到一个不相干的女人的哭声，他都要在车上抚轼以礼。所以见到身体有残疾的盲人，他有天然的同情之心。
读后收获：
一、读下面两段文字，回答问题。
①孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
②子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
1.第②则文字中除“名正言顺”外，还可以概括出一个四字成语，它是。
2.用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并结合选文简述这样说的理由。
二、读后分析。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
1.“玉帛”和“钟鼓”分别指代什么？
2.从上述文字看，“礼乐”和“仁”是什么关系？试简析。
§§第十一章 诗艺兴观
