“原文”
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年八十五尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
“译文”
舜二十岁时因为孝顺而闻名，三十岁时被尧举用，五十岁时代理天子政务，五十八岁时尧逝世，六十一岁时接替尧登临天子之位。登位三十九年，到南方巡视，在南方苍梧的郊野逝，埋葬在长江南岸的九嶷山，这就是零陵。舜登临帝位之后，乘着有天子旗帜的车子去给父亲瞽叟请安，和悦恭敬，遵循为子之孝道，又把弟弟象封在有鼻为诸侯。舜的儿子商均不成才，舜就事先把禹推荐给上帝。十七年后舜逝世。服丧三年完毕，禹也把帝位让给舜的儿子，就跟舜让给尧的儿子时的情形一样。诸侯归服禹，这样，禹就登临了天子之位。尧的儿子丹朱、舜的儿子商均分别在唐和虞得到封地，来奉祀祖先。禹还让他们穿自己家族的服饰，用自己家族的礼乐仪式。他们以客人的身份拜见天子，天子也不把他们当臣下对待，以表示不敢专擅帝位。
“点评”
舜帝的一生是传奇的一生，从他的出生、家庭、行迹，到他被尧帝选拔任用，最后成为中国上古五帝之一，无不具有传奇色彩。
纵观舜帝一生，可谓中国上古时代至孝至德的人。《尚书·舜典》赞誉舜帝：“德自舜明。”司马迁对舜帝一生评价也很高。他在《史记·五帝本纪》中写道：“天下明德皆自虞舜始。”
舜帝的德行可以用以下四句话来概括：诚以修身，孝以齐家，仁以治国，和以平天下。
一、至孝至德，一生恭谨
相传，舜出生后目中有两个瞳仁，故又名重华。母亲早亡，父亲瞽叟又娶了个妻子，并且生了个弟弟，名叫象。父亲瞽叟心地险恶，继母愚悍奸诈，弟弟骄纵不法。为了让象继承家产，三人竟串通起来，要谋杀舜。可是舜仍然很恭顺，不失为子之道，待弟弟亲爱友善。
相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母弟弟坚守孝悌，故在青年时代即为人称扬。过了十年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力；让九个儿子与舜相处，观察他怎样待人接物。舜不但使二女与全家和睦相处，使尧的九个儿子更加纯朴厚道，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量。
舜靠自己的美德，在历山，使争夺土地的农民懂得了谦让；在雷泽，使争夺房屋的渔民化仇为友，和睦得如同一家人——“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。这种种的政绩，使他英名远扬，每到一处，总有许多人紧随其后，逐渐形成了村落、乡镇、城市。
舜在位共三十九年，在他统治期间，政通人和，凤凰来翔，是空前的盛世。而他的儿子商均却是个无德无才的窝囊废。所以舜年老时，也仿照尧的做法，起用了治水有功的禹，作为自己的接班人。一百岁那年，他到南方去巡视，死在了苍梧之野。苍梧，山名，就是九嶷山，在今湖南宁远县东南。山的九个山峰都相似，难以辨别，所以称为九疑。舜死后就葬在九嶷山下的旷野上。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。
舜一生的功德，大概可以概括为十点：
1孝感动天。如《尚书》所说：“瞽子，父顽、母嚣、象傲；克谐，以孝丞丞，又不格奸。”《二十四孝图》里他为第一人。
2厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。
3举贤任能。二十二位贤人，各司其职；荐大禹，治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治。
4纳言从谏。如《古今注》所言：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二枚。”做五明扇，设诽谤之木以表王者纳谏。
5惩治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所载：“……于是四门辟，言毋凶人也。”
6以德化人。感化三苗：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”
7扩大疆域。黄帝时疆域南到长沙，颛顼时疆域南到长江南沿，尧帝时洪水泛滥，三苗趁机作乱，直至舜帝，才征服三苗，使南边疆域直到五岭以南。“方五千里，至于荒服……四海之内，咸戴帝舜之功”。
8敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。
9考核官吏。开创了中国官吏考核制度，如“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”。
10禅让帝位。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃预荐禹于天，为嗣”。从大禹以后，历代帝王都是世袭制。
二、一代明君，身首何处？
关于舜的死因，一直是千古之谜，九嶷山上一直疑云重重。
历史记载：舜南巡，死于苍梧之野，葬于九嶷山。
听到死讯以后，娥皇、女英跟到湖南，抱竹大哭，双双投水自尽；象想起哥仁爱的胸怀，要与这位异母兄长死在一起，就去九嶷山，哭死在舜的墓旁；舜的后母想舜的孝悌良心，在虹西面小山上，临江面悲痛哭泣，泪尽而亡。人们就叫这条江为舜江，这座小山为舜母山。
不过，这种说法却经不起推敲：
第一，几千年前的苍梧之地，是人烟稀少的蛮荒之地，既没有知名的经济、文化中心需要视察，也没有强邻劲敌需要防卫，早已交出了权力的舜，南巡就没有任何意义。
第二，舜建都蒲坂，就是现在的山西永济县，与苍梧相距数千里，根据当时的交通条件，即使是每天以七十里的速度径直行走，也需几年时间才有一个来回。然而，舜当时已经将近百岁的高龄，即使他有心视察，但身体条件不一定允许。
第三，假设舜还是以高龄远行，为什么不带妻室儿女？既然决定不带家眷，娥皇、女英又为什么哭哭啼啼，赶到湘江，最后投水自尽？
据此，台湾的柏杨先生得出的结论是：舜之所以高龄远行，有不得已的苦衷，要么是武装押送，不得不往；要么是追兵在后，盲目逃生。两者必居其一。
我们可以猜测，舜在他最后的那次南巡的路途中，也许是中了埋伏，随行人员全部over，然后大禹可以说是舜帝一行遇到当地土著部落的袭击，然后把舜帝葬在九嶷山。
舜宽敞的议政厅里，从此安静下来，一缕缕金色的阳光洒在朱红的地板上，显得格外安详。花开花落，燕去燕来，这座议政厅却再也没等到往日的喧嚣，再也没盼回它原来的主人。
三、斑竹点点泪，滴滴是痴情
相传尧舜时代，湖南九嶷山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江来戏水玩乐，以致洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦不迭，怨声载道。舜帝关心百姓的疾苦，他得知恶龙祸害百姓的消息，饭吃不好，觉睡不安，一心想要到南方去帮助百姓除害解难，惩治恶龙。
舜帝有两个妃子——娥皇和女英，是尧帝的两个女儿。她们虽然出身皇家，又身为帝妃，但她们深受尧舜的影响和教诲，并不贪图享乐，而总是在关心着百姓的疾苦。她们对舜的这次远离家门，也是依依不舍。但是，想到为了给湘江的百姓解除灾难和痛苦，她们还是强忍着内心的离愁别绪欢欢喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待着他征服恶龙、凯旋的喜讯，日夜为他祈祷，早日胜利归来。可是，一年又一年过去了，燕子来去了几回，花开花落了几度，舜帝依然杳无音信，她们担心了。娥皇说：“莫非他被恶龙所伤，还是病倒他乡？”女英说：“莫非他途中遇险，还是山路遥远迷失方向？”她们二人思前想后，与其待在家里久久盼不到音讯，见不到归人，还不如前去寻找。于是，娥皇和女英迎着风霜，跋山涉水，到南方湘江去寻找丈夫。
翻了一山又一山，涉了一水又一水，她们终于来到了九嶷山。她们沿着大紫荆河到了山顶，又沿着小紫荆河下来，找遍了九嶷山的每个山村，踏遍了九嶷山的每条小径。这一天，她们来到了一个名叫三峰石的地方，这儿，耸立着三块大石头，翠竹围绕，有一座珍珠贝垒成的高大的坟墓。她们感到惊异，便问附近的乡亲：“是谁的坟墓如此壮观美丽？三块大石为何险峻地耸立？”乡亲们含着眼泪告诉她们：“这便是舜帝的坟墓，他老人家从遥远的北方来到这里，帮助我们斩除了九条恶龙，人民过上了安乐的生活，可是他却鞠躬尽瘁，流尽了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在这里了。”
原来，舜帝病逝之后，湘江的父老乡亲们为了感激舜帝的厚恩，特地为他修了这座坟墓。九嶷山上的一群仙鹤也为之感动了，它们朝朝夕夕地到南海衔来一颗颗灿烂夺目的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠坟墓。三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙插在地上变成的。娥皇和女英得知实情后，难过极了，二人抱头痛哭起来。她们悲痛万分，一直哭了九天九夜，她们把眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼泪流干了。最后，哭出血泪来，后来，她们两姊妹不愿苟活于人世，便相继投湘水自杀，追随舜帝而去。
娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子上，竹竿上便呈现出点点泪斑，有紫色的，有雪白的，还有血红血红的，这便是“湘妃竹”“斑竹”。竹子上有的像印有指纹，传说是二妃在竹子抹眼泪印上的；有的竹子上有鲜红鲜红的血斑，便是两位妃子眼中流出来的血泪染成的。
明代王象晋的《群芳谱》记载说，娥皇和女英闻讯前往，一路失声痛哭，其情形很像孟姜女和韩娥，而她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“斑竹”。她们在哀哀地哭泣了一阵后，居然飞身跃入湘江，为伟大的夫君殉情而死，其情状之壮烈，真是旷世罕有，显示她们自始至终都是忠于丈夫的模范妻子。
这故事凄美哀婉，古往今来，许多名人雅士用大笔为它挥洒过浓墨。
我国最伟大的诗人屈原的《九歌》中的《九歌·湘君》《九歌·湘夫人》，是最早的歌颂二妃的不朽诗篇。
四、尧天舜日：古典的乌托邦
从我们所能看到的文献资料来看，最早称颂尧舜的，当属春秋末期的孔子。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”意思是，尧作为君王，该有多么伟大呀！太崇高了，只有天最高大，只有尧能够取法于天。他的恩德浩荡啊，百姓们不知道该怎样称颂他。他的功绩太卓著了，他的典章制度焕发着光彩。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”这是说，能够做到无为而治的，不就是舜吗？他干什么了？不过是恭恭敬敬地面南而坐罢了。
孔子以后，赞颂尧舜的人就更多了。战国时期百家争鸣，几乎人人都谈尧舜，但他们都是按照自己学派的理念来谈尧舜，取舍各有不同。不过尧舜故事的主流，还是和儒家的理念分不开的。有两首脍炙人口的古诗，可以把我们的思绪带到古人所幻想的尧舜时代。
南朝沈约在《四时白纻歌》中吟咏道：“佩服瑶草驻容色，舜日尧年欢无极。”（佩戴和服用仙草使容颜永不衰老，在尧舜的年代里人们有无穷的欢乐。）
清钱彩《说岳全传》有诗曰：“尧天舜日庆三多，鼓腹含哺遍地歌。”（在尧舜的年代里，人们都庆幸有三多：多福、多寿、多男子；鼓着吃饱的肚皮，嘴里含着饭，遍地响起欢歌笑语。）
尧舜时代是古人所憧憬的黄金时代，有关尧舜的理念，是一种古典的乌托邦。
尧舜时代，最为后世推崇的当属“尧舜禅让”。
“尧舜禅让”，是一段妇孺皆知的远古时代的政治传说。但史书中开始有明确记载这件事的时候已是春秋战国时期。由于已经时隔几千年，对于它的真实性当时就有人怀疑，而且历来众说纷纭，一般有以下四种说法。
第一，举贤说。据说，尧十六岁就显示出了治理天下的努力，到八十六岁那年，已经年迈体衰，就叫大家推荐和选举贤能的接班人，大家就推举了舜，这就是一般历史书上所说的“尧舜禅让”的故事。人们称这种说法为“举贤说”。
第二，畏劳说。有一些学者则不同意以上说法，他们认为尧舜禅让没有那么严肃和神圣，只不过人们不想承担这份辛苦的职务罢了。
《庄子》一书里也记述了禅让的故事：尧让天下于许由，许由不受。又让天下于州支父子，州支的父亲推辞道：“我刚好得了忧郁症，准备治病，哪有心情治理天下？”后来，舜又让天下于善卷，善卷也拒绝了，而且还躲进深山老林里，后来竟不见踪影了。
对于这件事，韩非有更精辟的见解，他认为：尧在位之时，吃、住都很简陋，丝毫没有因为自己是帝王而过着奢侈的生活，他住的屋顶的茅草不整齐，房子的椽梁不雕饰，吃的是粗粮，咽的是野菜，冬天裹着兽皮，夏天披着葛布。现在，哪怕是一个守城门的士兵，收入也不会这样微薄。禹在位之时，也没有因为自己是帝王之尊而高高在上，相反，他经常亲自背着犁耙版筑参加劳动，由于辛劳，大腿上没有成块的肌肉，小腿上没有汗毛。所以，古时的让天下，只不过是少了一份微薄的俸养，却能远离奴隶般的辛苦，所以没有人愿意自己辛苦一生，到最后还把这份辛苦留给自己的子孙后代。
第三，拥戴说。荀子、孟子等人，持否认禅让之说的观点。
有人问荀子：“尧舜禅让的事，是真的吗？”
荀子回答道：“怎么会有这样的事情发生呢？所谓的禅让是肤浅的人们的传闻，粗俗的人们的解说，天子职位最高，权势最大，有谁肯让位呢？”
有人问孟子：“尧把帝位给了舜，这件事是真的吗？”
孟子说：“根本没有这回事，天子不可能把帝位让给他人。”
那么舜是怎样获得天下的呢？荀子说，他们是靠本身的道德来赢得人心的，孟子认为，那是靠上天的赐予，和民众的拥护。在《孟子·万章篇》中有这样的记述：尧死之后，舜为了避开尧的儿子丹朱，便迁徙于南河之南，但是，天下的诸侯，都不去朝见丹朱，却去朝见舜；打官司闹纠纷的，不到丹朱那里打官司或是寻找调解，却去找舜，人们编出歌谣来，不歌颂丹朱，却歌颂舜。由于人心所向，舜就接受了大家的好意，登了帝位。
事实上，不管尧禅让与否，民众和诸侯一起拥戴，天下就是舜的了。到了禹的时候，舜的故事又在禹身上重演，禹也顺利地登上了帝位。
这种没有阻挠的“拥戴”，与几千年后的赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，几乎没有任何区别。
第四，篡夺说。《史记》里有这样的记载：舜登上帝位后，为了巩固自己的地位，大刀阔斧地进行了一系列的人事改革：那些尧在位时长期排除在权力中心之外的“八恺”“八元”，舜都给了他们相应的职位，历史上叫作“举十六相”，这显然是扶植亲信；尧重用的、信任的混沌、穷奇、杌、饕餮，舜同时除掉了，历史上叫作“去四凶”，这无疑是排除异己，经人事重新安排之后，已被架空了的尧，其结局就可想而知了。
《括地书》引用《竹书纪年》说：“昔尧德衰，为舜所囚也。”又说：“舜囚尧，……使(其子)不与父相见。”据说，尧被囚禁的地点是平阳，舜先把尧软禁起来，不准他同儿子、亲友见面，然后逼他让位。最后，舜还把尧的儿子流放到了丹水。
因此《韩非子·说疑》篇里有这样的感叹：“古之所谓圣君明王，都不过是构党羽，聚巷族，逼上弑君，以求其利也。”有人问他原因，他清楚地说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。”这些都是人臣弑君的典型例子。在此，一个“逼”字，就道出了尧舜禅让的真相。
尧让位以后，大概是可以安享天年的。因为他毕竟是舜的岳父，但当舜交出权力之后，他就没有享受到优待政策了。
根据史料记载，舜南巡途中，死于苍梧之野，葬于九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后，来到湖南一带，过于伤心，投江而死。
历史，总会发出不同的回声，仁者见仁，智者见智。我们当不了智者，至少也该当个仁者，为啥要把我们的先祖想得那么坏呢？正由于这样，尽管历史上不乏杂音，但是尧舜禅让一直是中华民族的千古美谈。
不管怎么说，那个时代，我们的祖先创立了高度的文明，几千年过去，尧舜时代依然是我们心灵的理想国。
我们翻开《五帝本纪》，就会发现黄帝、颛顼、帝喾所占篇幅极少，合起来不足全文的十分之一，而且叙述语言大多很空洞，很难让人对当时的文明有实际的印象，而尧、舜二帝，其事迹涉及面广泛，历历在目，而且制度完备、文明昌盛，全然是一个熙熙和乐的黄金时代。
五帝中，后世又以尧、舜二帝为荣，这是为什么？是尧的豁达大度吗？是舜的传奇成全了尧吗？还是尧、舜本来就是相互影响、相互燃烧、相互释放的圣者？就像磁场上的正负极一样，没有相互的引力，就不会产生电流一样吗？
为此，我在浩瀚的书海里寻找着历史的答案，历史半真半假地告诉我，他们既是人又是神。
“人皆可以为尧舜”“六亿神州尽舜尧”，也早已成为鼓励人们贤能为善的有力口号。由于尧舜功德高尚，人们常用“尧天舜日”比喻理想中的太平盛世。
假如非得用一句话来形容后世人民对这个时代的看法的话，那就是：解放区的天，是明朗的天！
尧天舜日，永远乾坤朗朗！
