《利未记》，利未即祭司，故又名祭司法典。此卷大量篇幅是犹太教的教仪、教规、节日的有关规定，对各种祭祀包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭等以及割礼、食物禁忌、各种节日均作了较详细的说明。与历史研究最密切的是第25章、第27章，记述了以色列人进入农业社会后的奴隶制度、经济生活和社会矛盾，规定对本族奴隶应定期释放，以及缴纳什一税的具体内容。
《民数记》的内容有二。其一，列举以色列人离开埃及后的户口、财产调查清单，据记载当时有12个部落，20岁以上男子有603 000人。这个数字显系夸大，当时的西奈旷野不可能容纳这么多人生存。据圣经学者考证，当时仅有6000名男子，连同家属共约25000人。发生舛误的原因是希伯来语中表示“千”的名词“埃列夫”同时具有“家庭”或“帐棚”之意，《圣经》编订者误将600个家庭理解为600个“千”所致。其二，记述以色列人回到巴勒斯坦，进入农业社。以后吸收了许多迦南多神教信仰的情况，如对巴力神和亚斯他录神的崇拜等。
《申命记》为重申律法之意，记述关于公元前621年犹太国王约西亚进行宗教改革、法律改革的情况。约西亚加冕时只有8岁，当时国王太年轻了。他有一个很贤德的母亲，使得他从一开始，就行在主的眼中视为正确的事，而且不偏向右，也不偏向左。16岁的时候，他虽然还年轻，已经心向上帝。20岁的时候，他就对这城市来了个大清洗。
他下令把巴力神的祭台全部拆毁，他亲自视察，看所有偶像是不是都毁掉了。对最坏的“太阳神”，他亲自动手砍倒。把所有木偶都付之一炬，灰被当作祭品撒在坟上。金属偶像被磨成粉末，像当初摩西在旷野里毁掉金牛那样。
在耶路撒冷把所有的偶像清除之后，约西亚走遍全以色列大地，在每个城市每个乡村，同样清洗。自从亚述人回国之后，一直到现在，没有人阻止他这么干。
他按着他的方针这样做的时候，他要求人民捐献修复圣殿，圣殿在前任帝王在位时，被损坏得不像样子。人民虽然不富，但仍然尽其所能地捐献。这些钱送到耶路撤冷，用来购买石头、木材和支付工人工钱。
在这时候，有一个惊人的发现。修复圣殿的钱从存钱的箱子里倒出来的时候，大祭司希勒基亚发现有一卷羊皮纸，他捡起来一看，是上帝给摩西的律法书。肯定是很久以前，有人把它藏在这只箱子里，以保安全，不被敌人损坏。他激动地喊书记官沙番：“我在圣殿里找到了律法书。”
沙番几乎不能相信自己的耳朵，这事太好了，简直不像真事。人人都认为摩西五书老早就毁坏了。他跑到希勒基亚那里，急不可耐地从大祭司颤抖的手中拿过那卷纸来。是的！这的确是以色列最伟大的领袖写的圣书，长久失传的殿抄本。
沙番双手紧握着书，急忙去向约西亚报告这一惊人消息，然后一长段一长段地读给他听。约西亚听了深受感动，突然意识到以色列子民在罪恶中陷得多深，他们使上帝多么不满。
在那年头，人们家里没有《圣经》，除了大卫王的《诗篇》和所罗门王的《箴言》之外，已知的圣书就只有摩西五书。连国王都没有抄本。对上帝意志的了解大部分依靠人民的记忆。而人民的记忆力又不太好。所以为什么说发现这本书，是非常非常重要的了。
这是约西亚这辈子第一次听到“十诫”，读给他听那是第一次，他又会如何想呢。
“我们全没遵守。”年轻的国王想到他的人民曾经做过的恶事，便这样高喊起来。
然后他怀着敬畏之心沉默地听沙番读：“如果你不听主你的上帝的话，不遵守我今天命令你们遵守的诫命法典，诅咒就要落在你们头上，压倒你们。”
“你们在城市里的，在田野里的，都要受到诅咒。”
“你们进进出出都要受到诅咒。”
“主要诅咒你们，叱责你们，使你们苦恼。”
国王感到绝望、悲痛、战栗。
“去为我问主，”他对希勒基亚和沙番说，“因为主倾泻到我们头上的怒气是那么大，因为我们的祖先没有遵守他的话，没有照这卷书上所写的一切去做。”
希勒基亚和沙番去向女先知户勒达请教。她告诉他们，犹太人一定要为它所行的恶事受到惩罚。但是这惩罚在约西亚在的时候不会来，因为他为人民的罪过在上帝面前自责哭泣。
约西亚听到这个信息之后，召集耶路撒冷和犹太所有的人到圣殿来见他。人们来到之后，他把在圣殿发现的律法书上所有的话读给他们听。
他公开向主作出他的承诺：“全主全灵遵守主的诫命和律例。”
然后他要求每一个与他共同向上帝重新奉献的人站起来。
人们都悔改了。他把照过去那样守逾越节的计划告诉大家，他们很高兴。很久以来，在以色列从来没有像这样子过逾越节。
令他们没有想到的是，这竟然是老耶路撒冷和所罗门的圣殿所见过的最后一次逾越节。贤王约西亚死后，犹太的最后希望也就和他一起埋葬。不到20年，耶路撒冷城和圣殿都不复存在了。
《旧约》经过多次修订，重要的有两次，第一次编纂时期就在约西亚在耶路撒冷修缮圣殿时发现了《律法书》，即《申命记法典》时候，他针对当时的民族危机，意欲力挽狂澜，便利用这一发现，极力鼓吹宗教改革，形成一场规模空前的申命运动。申命运动的主导思想强调忠于上帝耶和华的必然兴旺，背离上帝的必受咒诅和惩罚。因此，在这次宗教改革中，异教祭坛和偶像被迁出圣殿，农村异教庙宇被拆除，耶路撒冷圣殿被定为全国的崇拜中心。申命运动在众先知的推动下，取得了很大成就，整个犹太民族的精神面貌焕然一新。然而在公元前608年，约西亚王在米吉多同埃及军队作战时阵亡，引起了人们对《申命记》思想的怀疑，直到“巴比伦之囚”以后，《申命记》思想才被重新提起，一些学者按照《申命记》思想重新编订“五经”和历史书，这次编纂的结果是整修了《撒母耳记》（上下）和《列王记》（上下）四部书，史诗《约书亚记》和《士师记》也得到编整。
