武侯问曰：“兵何以为胜？”起对曰：“以治为胜。”又问曰：“不在众乎？”对曰：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当。名曰父子之兵。”《武经七书》三吴起《吴子》卷上《治兵第三》皕忍堂重刻本
夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之，每变皆习，乃授其兵。是谓将事。《武经七书》三吴起《吴子》卷上《治兵第三》皕忍堂重刻本
未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。励士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也，因民所生而制之，因民所营而显之。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。《武经七书》五《尉缭子》卷一《战威第四》皕忍堂重刻本
夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者凶器也，争者逆德也，将者死官也。故不得已而用之。无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。《武经七书》五《尉缭子》卷二《武议第八》皕忍堂重刻本
人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。《诸葛亮集》中华书局1960年版第41页
不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地，履遗不蹑。《诸葛亮集》中华书局1960年版第41—42页
良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。《诸葛亮集》中华书局1960年版第42页
贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之动也，犹壁之不污。《诸葛亮集》中华书局1960年版第42页
有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜。《诸葛亮集》中华书局1960年版第43页
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。《诸葛亮集》中华书局1960年版第77页
臣闻君明则将贤，将贤则兵胜。故有不能理兵之将，而无不可胜之兵，有不能选将之君，而无不可得之将。是以君功见于选将，将功见于理兵者也。然则选将之术，在乎因人之耳而听之，因人之目而视之，因人之好恶而取舍之。故明王之选将帅也，访于众，询于人。若十人爱之，必十人之将也；百人悦之，必百人之将也；千人悦之，必千人之将也；万人伏之，必万人之将也。臣以为贤愚之际，优劣之间，以此而求，十得八九矣。《白居易集》中华书局1979年版第1342页
《经》曰：激人之心，励士之气；发号施令，使人乐闻；兴师动众，使人乐战；交兵接刃，使人乐死，其在以战劝战，以赏劝赏；以士励士。木石无心，犹可危而动，安而静，况于励士乎？李筌《太白阴经》卷二《人谋下·励士篇第十七》守山阁丛书本
军士之所以善战，非但熟其技，亦必养其力，非但养其力，亦必得其心。苟于无事之时，示战而先失其心，耗其力，一旦驱之以御敌，心不在焉，而气力不足以继之，彼虽熟于技而精于艺，而不为吾用，用之而不尽其心，亦安能成功哉？
本朝之制，一月三操，而于极寒极暑之候皆停焉，其为法也，可谓得中矣。邱濬《大学衍义补》卷一二七《简阅之教》下清同治十三年重镌本
自古名将，不用古兵法者三人，汉霍去病、唐张巡、宋岳飞而已。皆能立功当时，垂名后世。然则兵法果不可用耶？曰，兵法譬则奕者之谱也，谱设为之法尔，用之以应变，制胜则在乎人，兵法亦犹是焉。……法度可以言传，妙法必由心悟。邱濬《大学衍义补》卷一四二《经武之要》下清同治十三年重镌本
爱士卒。将者，腹心也。士卒者，手足也。将诚勇以力相敌，不过数人极矣；数十万之众，非一。人可当，必赖士卒誓同生死，奋勇当锋。兵法爱士如婴儿，故可与之赴深溪。古人吮士之疽，杀爱妾以飨士，投胶于河以共滋味，此何等作为！如今将领不惟不如此推恩，而且使之肩舆，使之供炊，使之厮役，死亡不恤，冻馁不问，甚至敛科财物，克减月粮，到处先择好歇处安眠，将领已熟睡，而士卒尚有啼饥号寒于通衢者，将士夜卧美榻，甚乃伴以妓女，而士卒终夜眠人檐下枵腹而宿者，种种不可枚举。如此而欲人共性命，人谁肯哉！夫士卒虽愚，最易感动，死生虽大，有因一言一缕之恩而甘死不辞者。却是将领头目千思百虑，负义忘恩，何也！愚卒心岐尚少，又有军法驱之，易就善路故也。第士卒之众，吾岂能人人而惠之，惟我真有是心，自然人相观感，固不必其人人及之，人人受干金之惠，再生之德，而后谓之爱，而后得其感耳。爱行恩竭，力齐气奋，万人一心，何敌不克，功成名立，捷如影响。戚继光《练兵实纪》练将卷九来鹿堂藏版本
作营官之要，不外勤廉明三字。勤则足以率众使常有奋兴之象，廉则足以服人不致来怨雠之声，此皆人力之所能为也。惟明之一字，须带有几分天性，然亦可由人力做去，如事理有不明者，时时向统领僚友讲求之，退而加以思索，思之不得，仍复再问，必使了然于心，然后已如此，日积月累自觉进益无穷，心境渐几于明白矣。《曾文正公(国藩)全集》批牍卷二清光绪鸿文书局刻本
古来名将帅亦多出于文弱书生，功之成与否，虽不敢预，必要之洁清自矢，则众不敢侮，严明驭下则兵不敢玩，此则有志之士，可以勉力为之，立竿见影者也。圣贤豪杰岂有种子，大半皆铢积寸累，渐作而渐进，渐似而渐成耳。《曾文正公全集》“批牍”卷三清光绪鸿文书局刻本
战争以军人为主体。军备虽完善，交通虽便利，苟军人无舍人为国之公德，亦自无效。
蔡元培《我之欧战观》(1917年)《蔡元培政治论著》河北人民出版社1985年版第152页
战时最要紧的是军器和粮饷，这两样非有多数的科学家和实业家，如何办得了呢？那一样是军人自家的本领呢？所以有人说，现代的战争，不是军人的战争，简直是科学和经济的战争。
陈独秀《欧战后东洋民族之觉悟及要求》(1918年)《陈独秀文章选编》三联书店1984年版上册第308页
战争的革命必然引起人类生活的革命。一个国家民族要想生存，必须改造全体国民的生活，使它适合战争的需要，与战争打成一片。在社会生活中准备战争，在战争中提高社会生活。社会生活方式与战争方式一致，先学战争，后讲生活，是生活革命的目标。
军事社会化的意义，就是要使军事知识和战斗技术普及于全体国民。战争不是由军人打的，而是由全体人民打的，人民都得准备和敌厮杀，都得学习战斗的知识和技能。家庭教育、学校教育、社会教育的任务，首先是训练国民成为英勇的后备兵。
杨杰《军事与国防》商务印书馆1946年版第169页
至于现在战争的决定因素，还在于人力。人多固然是一个必要的条件，而人的意志坚强，团结一致，尤为必要。
吴玉章《以三大希望纪念辛亥革命三十周年》(1941年)《吴玉章文集》重庆出版社1987年版上卷第230—231页
战争不仅是军事力量的对比，也是政治、经济力量的对比，是各种力量的总决赛。要保障战争的胜利，一定要把人力、物力。财力等各方面的力量组织好；战争的哪一方能多动员些力量，哪一方就多一层胜利的保障。
粟裕《关于组织战斗》(1940年)《粟裕军事文集》解放军出版社1989年版第32页
战争是严重的困难的斗争，我们困难，敌人更困难，因此要同敌人比赛顽强性。看谁更能克服困难或熬过困难，看谁能在量疲劳中振作士气，看谁能在最大的伤亡中及时组织力量，看谁能在最大的困难中坚持完成常人所不能完成的任务。军事上有一句名言：“当你最困难的时候，要记着敌人比你更困难。”……战斗胜利决定于最前五分钟与最后五分钟。在最后五分钟能鼓起一把劲，就能胜利。
郭化若《从六纵队豫东战役作战看今后战术改进的几个问题》(1948年)《郭化若军事论文选集》解放军出版社1989年版第240页
现代战争的胜负，一般的说决定于其本国广大人民对于战争从政治上与经济上、精神上与物质上的支持程度。谁能够动员其绝大多数甚至全部国民，全部精神、生命及物质来支持战争，则谁就能够获得战争的胜利。
粟裕《供给工作在现代战争中之重要性》(1942年)《粟裕军事文集》解放军出版社1989年版第141页
