儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
摘自《礼记·儒行》《十三经注疏》中华书局1980年版第1668页
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威；小则如愧，其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。摘自《礼记·儒行》《十三经注疏》中华书局1980年版第1668页
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，立义以为土地，不祈多积，多文以为富，难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不现，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极，不断其威，不习其谋，其特立有如此者。摘自《礼记·儒行》《十三经注疏》中华书局1980年版第1668—1669页
儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵。忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。摘自《礼记·儒行》《十三经注疏》中华书局1980年版第1670页
儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也，其任举有如此者。摘自《礼记·儒行》《十三经注疏》中华书局1980年版第1670页
儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立义，同而进，不同而退，其交友有如此者。摘自《礼记·儒行》《十三经注疏》中华书局1980年版第1671页
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1626页
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1627页
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1627页
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。”摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1627页
故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1629页
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1625页
故君子以人冶人，改而止。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1627页
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣，此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也！
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。摘自《礼记·大学》《十三经注疏》中华书局1980年版第1673页
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。摘自《礼记·大学》《十三经注疏》中华书局1980年版第1674页
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其所恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。摘自《礼记·大学》《十三经注疏》中华书局1980年版第1674页
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者。择善而固执之者也。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1632页
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1634页
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。摘自《礼记·中庸》《十三经注疏》中华书局1980年版第1626页
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。摘自任继愈《老子新译》上海古籍出版社1985年版第74—75页
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第76—77页
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第87—88页
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第116页
是以圣人去甚，去奢，去泰。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第124页
始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第131页
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第155—156页
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足常足矣。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第159—160页
人不知，而不愠，不亦君子乎？摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第1页
曾子曰：“吾日三省吾身，一为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第3页
过，则勿惮改。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年板第6页
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第67页
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第36页
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第37页
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第39页
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第41页
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第63页
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第65页
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第73页
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第94页
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第132页
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第145页
子曰：“君子耻其言而过其行。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第155页
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第165页
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第166页
子曰：“过而不改，是谓过矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第168页
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便妄，损矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第175页
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第203页
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第132页
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞”。子曰：“不占而已矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第141页
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第199页
子夏曰：“小人之过也必文。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第200页
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1980年版第40页
当使若二子者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第108页
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第9页
告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第427页
子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第395页
本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第9—10页
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也；君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第10页
有诸让不非诸人，无诸己不求诸人。摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第379页
谮匿之言，无入之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！摘自孙诒让《墨子闲诂》中华书局1986年版第8—9页
所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应适莫如后。
疾之疾之，万物之师也；为之为之，万物之时也；强之强之，万物之旨也；戒之戒之，微而异之，动作必思之，无令人识之，卒来者必备之。
先王事以合交，德以合人，二者不合则无成矣，无亲矣。摘自石一参《管子今诠》首编一《枢言一篇》中国书店1988年版第5—6页
中无惑意，外无邪菑，心全于中，形全于外，不逢天菑，不遇人害，谓之圣人。摘自石一参《管子今诠》中编第一卷第四篇《内业》中国书店1988年版第149页
贱固事贵，不肖固事贤，贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。
恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。摘自石一参《管子今诠》首编一《枢言一篇》中国书店1988年版第10页
道不远而难极也，与入并处而难得也。虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神将留处。摘自石一参《管子今诠》上编第三篇《心术上》中国书店1988年版第33页
执一而不变，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。圣人裁物，不为物使。摘自石一参《管子今诠》中编第一卷第二篇《正形》中国书店1988年版第130页
自知曰稽，知人曰济。知苟适可，为天下君。摘自石一参《管子今诠》中编第一卷第三篇《白心》中国书店1988年版第138页
人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋伸而骨强。乃能戴大圆而履大方，鉴于大清，视于大明。敬慎无忒，日新其德，遍知天下，穷于四极。敬发其光，是谓内得。然而不反，此生之忒。摘自石一参《管子今诠》中编第一卷第四篇《内业》中国书店1988年版第149—150页
凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固，守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。摘自石一参《管子今诠》中编第一卷第四篇《内业》中国书店1988年版第150—151页
见利不诛，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身。是谓灵气，意行似天。摘自石一参《管子今诠》中编第一卷第四篇《内业》中国书店1988年版第156页
一受其成形，不化以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，恭然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？摘自陈鼓应《庄子今注今译》内篇《齐物论》中华书局1983年版第46页
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几何方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。摘自陈鼓应《庄子今注今泽》内篇《齐物论》中华书局1983年版第74—75页
