森鸥外、夏目漱石、岛崎滕村、有岛武郎、永井荷风、志贺直哉、谷崎润一郎、川端康成、三岛由纪夫等日本近代文学史上独具个性的才子们，也并非都具有关于爱的形而上学，而是把爱归之于向着大地和热情的本能倾斜。这里很少有那种被祈祷、忏悔和牺牲所强化的用意志所形成的理性爱的志向。爱可这样来规定：最初被给予，然后由某种机缘被点燃、熊熊燃烧直至熄灭的本能活动。爱成为课题，又有了“汝等应相爱”的天条。先不管我们是否接受这条西欧思想发展的基本线索，至少作为思想交锋的材料，应认真理解其内容。否则，即使搬出这个新字眼，实际上却连执着与爱的差别都理不清。日本哲学迄今未能从爱的全部广度进行思索，其原因在于它将爱仅仅封闭在心理感情起伏的旧习。
摘自(日本)今道友信《关于爱》第4章第108—109页
在常常是自觉地把恋爱视为重要问题的欧洲人看来，东方不存在他们所考虑的那种恋爱观。如果这是事实的话，那么应该怎样称呼东方男女之间的爱情才好呢？我想，把它叫作“性爱”是否更合适呢？……欧洲产生恋爱，东方产生性爱，这二者相异的根据是什么呢？在众多原因中，我认为一个主要原因是欧洲和东方关于性思想的观念不同。……欧洲的恋爱是从与性毫无关系或者从性的否定中产生的，与此比较，日本的恋爱完全可以说，除了性爱之外没有其他内容。
摘自(日本)卷正平《恋爱的方法》第1章第26—27页
爱情追求什么呢？柏拉图说过，爱欲是追求美。所谓美，也就是完全性的意思。美还意味着安定性。因此，人看到美的东西，便会获得某种愉快、和平的感觉；并且不单纯是感觉的美，更是精神的美，它能够给予人以更强烈的美感，这是不可遗忘的重要之处。
所谓精神的美，是意味着具有充实的人性和爱情能力的心性。
摘自(日本)卷正平《恋爱的方法》第3章第150—151页
当今，关于人的一切现象，无论是属于自然科学方面，还是属于社会科学方面，都由专门学者正在热心地阐释，为什么只有恋爱如此混乱而无人问津呢？这是因为恋爱对于学者来说没有认真研究的价值吗？我认为并不是这样，对于人说来，恋爱有着极高的价值，甚至是人存在不可欠缺的条件。因而，迄今为止，真正值得评价的恋爱论屈指可数。我想，这正表明人类还没有到达人应该充分到达的文明阶段。
另外，这也是爱情历史的必然命运。之所以这样讲，是因为在产生爱情哲学的欧洲，自基督教发生以来，爱几乎为宗教所垄断。我们追溯摆脱了人与人之间爱情的足迹，看到的都是这类事情：即由宗教的爱产生了情热恋爱；这种爱失去其宗教性被世俗化，不久就成为精神病态或陷入与动物一样的求爱行为之中。
摘自(日本)卷正平《恋爱的方法》第2章第126—127页
人的一生不能没有伴侣，尤其不可没有相爱的异性。但是，谁都不能保证自己一定能遇上一个十分称心如意的异性。
在恋爱世界中，有人总是处于异性朋友的包围之中，有人形单影只竟连一个朋友也没有，这不能不说是一种极大的不公平。而且，在恋爱的世界里也有着各种各样的孤独。
在那些他人羡慕不已的理想情侣的恋爱道路上，也无不布满了孤独的暗井，爱情越往前走，暗井越多。爱得越深，孤独也越深。
摘自(日本)箱崎总一《论孤独》第60页
恋爱——人生最重要的课题。只有爱人，我们才能体会到人间的幸福。
但是，恋爱也伴随着孤独。“爱是幸福的开始，也是不幸的开始。”这恐怕是我们每一个有恋爱史的人的共同体会。在爱情生活中，差不多都会担心对方“他会永远地爱我吗？”“我会有被人讨厌的一天吗？”当心上人平时几乎每天都打电话来，而今天迟迟等不来的时候，便坐立不安，把它看成不祥之兆。
年轻人在没有恋人的时候，尚能静心呆在单身宿舍里，专心致志地读书直到深夜，或看着电视的消遣节目。在有了心上人以后，就变得无心干任何事了。到了夜里，满脑子想的都是恋人的事，“一日不见如隔三秋”，没有心上人的生活是孤独的，但有了心上人以后，又会产生新的孤独。恋爱愈进展，孤独也愈频繁。
摘自(日本)箱崎总一《论孤独》第59页(琉璃明王)
王更娶二女以继室，一曰禾姬，鹘川人之女也，一曰雉姬，汉人之女也。二女争宠不相和，王于凉谷造东西二宫……二女争斗，禾姬骂雉姬曰：汝汉家婢妾，何无礼之甚乎。雉姬惭恨亡归。王闻之，策马追之。雉姬怒不还，王尝息树下。见黄鸟飞集，乃感而歌曰：
翩二黄鸟，雌雄相依。
念我之独，谁其与归。
摘自(朝鲜)金富轼《三国史记》卷13高句丽本纪第一
以饮食男女为切要。饮食男女，至理所寓，而大欲存焉。君子之胜人欲而复天理由此，小人之灭天理而穷人欲亦由此。故治心修身，以是为切要也。
摘自(朝鲜)李混《答李宏仲》辛西《陶山全书》第3卷第74页
爱情，当它还未成熟的时候，人们是不能随心所欲地强迫它产生的，倪空心里这么想着。他也不相信人家的这种说法：爱情是突然发生，从天而降，好像它是一种偶然发生，超然物外的东西。
他年青，需要一个爱人。但这并不是说，什么人他都可以爱，只要她是一个能被男子所爱的女人就行了。一个对生活有自己的见解和理想的人，必然会去爱一个和他见解相同，符合他理想的姑娘。
摘自(泰国)社尼·骚哇蓬《魔鬼》第61页
爱情不是突然发生的，它是随着年龄和知识的增长，及某种生活的联系而逐渐产生的。任何事情都有它的客观规律，鸡要下蛋，树要结果，都需要有一个过程；他在农村生活的所见所闻，使他懂得认识时间，也使他懂得等待。如果时机还未成熟以前，他就希望得到她，那么假如被她拒绝。他就再也没有足够的勇气和胆量向她第二次求爱了。
摘自(泰国)社尼·骚哇蓬《魔鬼》第62页
我好像喝了蜜一样，顿时感到无比甘甜。仿佛有一条无形的纽带把她和我联结在一起了。这纽带虽然是无形的，然而确是让人感受得到的。这里面有爱情，有怜悯，还有对她的尊敬。
摘自(缅甸)吴登佩敏《旭日冉冉》第633页
鹳鸟寻食岸边行，
鱼雕随水觅鱼欢。
水天一色碧空尽呀，
思郎不见泪湿衫，
泪呀，泪湿衫……
摘自(缅甸)吴登佩敏《旭日冉冉》第494页
……美呀美，惊人的美。
流星眼儿柳叶眉。
柔柔秀发乌又亮，
嫩嫩娇脸妩又媚。
华光照人赛明月呀，
莫非九天仙女下了凡，下了凡……
美呀美，惊人的美！
摘自(缅甸)吴登佩敏《旭日冉冉》第492页
在人类社会中，联结男女之间的爱情是多么复杂、神秘而又混乱呀！然而也正是它，又把男女紧紧地拴在一起！
为了无牵无挂地为芸芸众生谋福利，佛陀和罗汉们都斩断了这些情丝，挣脱了爱情的羁绊，作出了极大的牺牲。
摘自(缅甸)吴登佩敏《旭日冉冉》第572页
我刚刚欢笑着和你说了再见
可我转身就忙着拭去悄悄淌落的泪珠
当你刚刚迈步离我远去
我就慌忙计算起你的归期
尽管这别离仅仅两天
却使我如此心烦意乱、坐立不安
像忘记了什么，像丢失了什么
又像缺少了什么
在喧闹的人群里仿佛置身荒漠
宛如月亮抛弃了群星把自己藏匿
这两个昼夜的每一瞬间都如此令人厌恼
就连时间也疲惫不堪地走着
原本美妙的歌曲竟也如此令人烦躁
宛若鲜花凋谢只剩下带刺的枝条
摘自(尼泊尔)珍黛妮·沙阿五苜邹荻帆编《世界爱情诗荟萃》第24页
生活是一朵花，爱情则是花香。
摘自(尼泊尔)克·普·巴拉竹里《趣味尼泊尔语》第284页加德满都1972年尼泊尔文版
爱情是创作的动力，是心中的彩虹，优美动人，富有魅力，甚至催人泪下。
摘自(尼泊尔)克·普·巴拉竹里《趣味尼泊尔语》第285页加德满都1972年尼泊尔文版
爱情跟心灵有关，没有这点知识的人，就不懂得爱。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第4章第60页
情人之间接触过于频繁，就象糖过分甜了，就要变味一样。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第4章第60页
爱情专一，它能使人摆脱思想和行动上的困扰，就象河水越深，漩涡的水不会溅流四方，而是随波逐流一样。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第4章第61页
得不到爱情的人的情感永远是脆弱的。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第4章第60页
爱情是用泪水浇灌出来的小苗，在离别的痛苦间，它才变得成熟起来。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第4章第59页
如果我拥有世界上的一切财富，而得不到爱情，那么我宁愿成为世界上最穷的人。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第4章第60页
爱可以使牲畜通晓人性，然而，有时内部的困惑或外部的矛盾会使正常人丧失人性。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第4章第63页
我俩眼睛，甜如蜂蜜；
我俩容貌，一样俊美。
将我拥抱，在汝胸怀，
我俩之间，同心永谐。
我之衣裙，制作精巧，
我将汝身，裹在其中。
汝将因此，惟属于我；
其余女子，汝不再想。
摘自(印度)《阿达婆吠陀》第7卷第36、37首
阴凉处的泉水清醇，
情人间的嗔怒甜美。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·爱情篇》
爱情的结合，其欢乐如海洋；
一旦分离，其痛苦比海洋更深。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·爱情篇》
幸福的爱情如同两端平衡的天平，
而失去平衡的爱情只有痛苦不幸。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·爱情篇》
爱情的洪流一旦袭来，
羞耻与威严之舟即被冲垮。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·爱情篇》
眼光流转不息，里面充满了渴望；
心里面上下翻腾，总是凄凄惶惶：
谁要是给道德高尚的人，还有
感情真挚的人所抛弃，谁就会这样。
摘自(印度)《五卷书》Ⅱ．9第234—235页
秋月的光辉把黑暗驱远，
他们就坐在情人跟前，
甘露般的低柔的歌声，
拂到了幸福人的耳边。
摘自(印度)《五卷书》Ⅴ．5第378页
笑容，情感，娇羞，伶俐，
转过脸，半投来斜射眼光，
语言，带妒意的争辩，游戏，
合起来，便使女人成为罗网。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·艳情》79第37—38页
美人身的森林边，
难行走的乳峰前，
心灵旅客啊！莫留连，
有大盗爱神在其间。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·艳情》104第48页
这是妓女，乃爱神的火焰，
由美貌做柴薪而火力增添，
这里面多情人把祭品奉献，
投进了青春时代和金钱。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·艳情》110第50页
若得在眼前，
仿佛仙露甜；
一旦不相见，
苦如毒药丸。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·艳情》125第56页
这园中的花都是要凋谢的，即使是蔷薇园中的花也不能久存；圣人说：“凡属不能久长的东西，你不要珍爱它。”
摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第10页
“谁在患难中把他的情人抛弃，
千万不要相信他的甜言蜜语。”
摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第138页
她有一千个情人，你别追求，
否则预先准备好和她分手。
摘自(伊朗)萨迪《蔷薇园》第170页
当爱情占据上风理智屈居下风，
也象与猛狮之间的一场斗争。
你若伏在战胜勇士的雄狮爪下，
纵有钢筋铁掌再也无力挣扎。
当爱情产生理智便无处存身，
马球注定在马球杆下来回翻滚。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第151页
一个人如今恰如我在从前，
爱上了一个人为此而意惹情牵。
他本来聪明颖秀明白事理，
现在痴情疯颠名声传遍乡里。
由于心上人而受到对头的嘲笑，
朋友给的毒药也视为解毒之药。
如若心上人向他后脑打一巴掌，
他会立即探过头去把前额送上。
他为此而六神无主心烦意乱，
每日里神不守舍疯疯颠颠。
他的朋友们规劝责备，他全然不听，
他已不管雨大雨小，因已落入水中。
如若有人为一人而心驰神迷，
便不顾一切不计较荣辱名誉。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第160页
意中人容颜诱人姿色艳丽，
我怎么能忍心与她分离？
你切勿责备我对意中人衷情，
我甘心情愿为它牺牲性命。
你因何以为我贪生怕死胆怯惜命，
有它在，我若死去纵死犹生。
我是它的意中人甘愿葬身烈火，
意中人燃烧定把意中人点着。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第165页
甘愿殉情之人一往情深，
不管是乱石击顶还是利箭穿心。
我早对你说过当心，切勿下海，
若要下海就准备陷入灭顶之灾。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第167页
甘愿抛弃头颅在爱情中就坚定不移，
蝇利小人只知顾全自己的私利。
死神到时候会突然进袭，
我甘心情愿死在意中人手里。
既然命中注定都要命断身亡，
那么死在意中人手中岂不欢畅？
摘自(伊朗)萨迪《果园》第166页
有一句箴言写在《信德巴德集》中，
说爱情如火，朋友，劝告如风。
风助火热火便燃得更旺，
捧打斑豹，豹子便愈加发狂。
摘自(伊朗)萨迪《果园》第165页
谁若想要品尝爱情的滋味，
就必须对自己克制，对女友深情。
摘自(波斯)鲁达基《鲁达基诗集》第42页
虽然人的生命微不足道，
但你的芳唇一吻，价值却高——
它能使爱慕的心中燃起烈焰，
而你的离去则把我的心儿烧焦。
摘自(波斯)鲁达基《鲁达基诗集》第43页
同情人接吻，就象喝盐水，
喝得愈多，渴得愈烈。
摘自(波斯)鲁达基《鲁达基诗集》第146页
除掉爱情的痛苦，并无其他的忧闷，
只此愁苦而已，啊！它却又使人欢欣。
当爱情的忧愁向你打开门户，
情人啊！不要把我说得一无是处。
摘自(波斯)鲁达基《鲁达基诗集》第146页
我为了爱你而不以别人的指责为耻，
这个道理我不愿与无知者辩论争执，
爱情的饮料是勇敢的人的一剂良药，
然而这杯药酒懦弱的病夫却不可食。
摘自(伊朗)欧玛尔·海亚姆《四行诗集·184》
我有一个埋藏很久的秘密，
用简短的两句话告诉你；
带着对你的恋情进入坟墓，
再怀着你的爱情走出大地。
摘自(伊朗)欧玛尔·海亚姆《四行诗集·207》
一杯饮我，一杯祭天，
为人生的苦痛我的心还要忧伤到几时？
摘自(伊朗)哈菲兹《哈菲兹诗集》第506页
从你的心中抽丝织成布帛，仿佛你的爱者要来穿此衣裳。
热情地盖造房屋，仿佛你的爱者要住在其中。
温存地播种，欢乐地收割，仿佛你的爱者要来吃这产物。
这就是用你自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。
要知道一切受福的古人，都在你上头看视着。
