所谓爱是对有人格的对象的知识；即使对像是非人格的，也是把它当做有人格的来看时的知识。两者的差别不在于精神作用本身，倒可以说是在于对象的种类。正像古来许多学者和哲人所说的那样，如果宇宙实在的本体是有人格的，那么爱就是把握实在的本体的力量。就是对于物的最深的知识。通过分析推论的知识是物的表面的知识，并不能把握实在本身。我们只有通过爱才能得到最深的知识。爱是知的极点。
摘自(日本)西田几多郎《善的研究》第4编第149—150页
有时，人的不幸也会激发出高涨的热情，一个人如果有着强烈的仇恨，这仇恨很可能变成超人的毅力，成为忘我奋斗的动力。我在某种意义上高度评价这种“动力”，因为在我的心中也有过类似的热情。
但是，人必须自觉地去克服这个人的恩怨。从个人怨恨中迸发出的热情，总是被感情扭曲了的。被扭曲了的热情是丑陋的，没有永恒的价值。
摘自(日本)梅原猛《学海觅途》第196页
爱既能够让人去做伟大的道德殉教者，也能引发人为实现某种大野心而干出难以想象的残虐行为。这就是说，爱，至少是因爱而产生的想法，不外是让人或为恶或为善而做出自我牺牲。爱与漠不关心是相反的。因此，正象在原始世界中那样，在今日的世界上，爱也决不是以法律为其前提的。它是制定法律的力量，也是破坏法律的力量，同时又是保卫、完成法律的力量。
摘自(日本)今道友信《关于爱》第2章第33页
我们认为爱包含着两个含义，一个是人觉得可爱、人恋慕的事物，另一个是人认为重要、重大的事物。就是说，可以把爱姑且定义为“人对最重要的事物的恋慕、向往的心情”。
难道不可以说，这样的爱，其度量就是生命吗？因为我们知道，为了爱的自我完成，强烈的爱便要求人舍弃生命；反过来说，也有一种爱，任人的生命暴露于危险之中时，它便会停滞、消失。但在另一方面，爱又是生命的支柱。爱的力量越强，生命力也就越强，生命的价值也就越大。爱若在什么地方迷失了，生命本身也就绝望了，人也就不愿再活下下去了。因而，爱为了完成自己，便要求怀着爱的人献出自己的生命。另一方面，生命为了完成自己，则要求必须有爱。
摘自(日本)今道友信《关于爱》第3章第36页
爱不是单方面的，而是相互的一种往返运动。只有这样的爱才是真正的爱情；而真正的爱情只有在友情和恋爱中才能实现。因为只有在友情和恋爱中。主体性的人格与人格的相互交往才有可能。
……爱情只属于人所有，唯有通过爱才能成为自由的人。由此看来，爱当然也就决不是一件容易的事情了。为要爱，就要有爱的能力。具有爱的能力的同志相互倾爱，由此才形成爱的行为。
由于爱是这样的相互行为，它就成为把人从孤独中拯救出来的救星。
摘自(日本)卷正平《恋爱的方法》第3章第152—154页
父母之爱其子为慈，子之善事亲为孝。孝慈之道出于天性，而首于众善。其恩至深，其伦至重，其情最重。以至深之恩，因至重之伦，而行最切之情，宜无有不尽者，而或至于孝道有缺，慈天亦丐。其有甚者，则至亲化为豺狼而莫之恤，恒人固有不免。而帝王之家，此患尤多，其故何哉？凡以情势易阻，而谗间益众也。
摘自(朝鲜)李滉《戊辰六条疏》《陶山全书》1卷第176页
大抵有理发而气随之者，则可主理而言耳，非谓理外于气，四端是也；气发而理乘之者，则可主气而言耳，非谓气外于理，七情是也。
摘自(朝鲜)李滉《答奇明彦(论四端七情第二书)》《陶山全书》2卷第49页
盖浑沦而言则七情兼理气，不待多言而明矣。若以七情对四端而各以其分言之，七情之于气犹四端之于理也。其发各有血脉，其名皆有所指，故可随其所主而分属之耳。虽混亦非谓七情不干于理，外物偶相凑著而感动也。且四端感物而动，固不异于七情。但四，则理发而气随之；七，则气发而理乘之耳。
摘自(朝鲜)李滉《答奇明彦(论四端七情第二书)》《陶山全书》2卷第47页
正如我们所知道的那样，在阶级社会里，爱憎有阶级性，真诚或不真诚也是有阶级性的。
摘自(越南)鸿章《保卫文学的党性原则》第9页
“这年头没有谁会喜欢像你和你爸爸这样的人的。大事不去做，小事又做不来；看见人家阿谀奉承讨厌；看见人家投机取巧讨厌；看见人家阳奉阴违也讨厌。没有你们不讨厌的了，讨厌过头了，自己要吃亏的。”
摘自(泰国)吉莎娜·阿索信《夕阳西下》上第92页
亲爱的人不会给你痛苦，
憎恨的人只带给你惶恐；
那些摆脱了这二者的人，
我向这些高贵的人致敬。
摘自(印度)蚁垤《罗摩衍那·美妙篇)第24章第237页
对恩人表示好感，
那又有什么功德？
对污辱者表示好感，
好人认为这真是美德。
摘自(印度)《五卷书》Ⅳ．9第53页
偶然的人为的仇恨，只要采取些人为的办法，很快地就可以消溶；
天生的仇恨呢，那就永远也消灭不掉，除非是丢掉了自己的性命。
摘自(印度)《五卷书》Ⅱ．1第180页
由于某一种原因，人们成了朋友；由于另一种原因，又成了敌人；
因此，聪明的人们就应该尽上力量去建立友谊，而不应去结仇恨。
摘自(印度)《五卷书》Ⅱ．1第181页
善人的无尘垢的明辨之灯
只有在那时可以照明：
当鹿眼女人的闪烁目光
还没有来将它遮隐。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·艳情》77第37页
那责备女人的假冒圣人
是个自欺欺人的骗子手，
因为苦行的报酬是天堂，
天堂里还是有仙女同游。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·艳情》120第54页
天上乌云蔽空，地上满是蕉叶丛，
新开山花处处送来阵阵香风，
孔雀群鸣声悦耳，充满森林中，
幸福者，不幸者，都由此心怀激动。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·艳情》140第62页
我们的最高欢乐就是爱。因为，在爱中，我们在他人中实现了意志自由。朋友的意志与我们的意志在充分的自由中融洽相合，而不是在匮缺或畏惧的强迫中相合；因此，在这样的爱中，我们的人格便得到了最高的实现。
摘自(印度)罗宾德拉纳特·泰戈尔《一个艺术家的宗教观》第112页
在爱中存在的一切矛盾相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性，在分离中不会存在，爱必须在同一时间里是一又是二。
只有爱是运动和静止的统一，我们的心总是变换它的位置，直到找到了爱它才能平静。但是这平静本身是紧张活动的形式，在这里绝对的静止和不停的运动在爱的同一点上汇合了。
在爱中得失是均衡的，在它的平衡表中贷方和借方的帐目在同一栏内，赠品增加了盈余。在这宇宙美好的节日里，在神的自我牺牲的伟大礼仪中。情人不断地舍弃自己又在爱中获得自己。的确，爱将舍弃与接受两种行动带到一起，并且将它们不可分割地联系起来。
在爱中有两极，一极是个人，另一极是非个人。在一极你必须明确地宣称——这是我；在另一极你同样地必须坚决否认——这不是我。没有这个自我什么是爱呢？再者，只有这个自我爱又如何是可能的呢？
束缚和自由在爱中并不是对立的，因为爱是最自由的，同时又是最受束缚的。如果至上神是绝对自由的，那将不会有创造。无限者已把自身呈现为有限的神秘，正是在无限者的爱中有限与无限成为一体。
摘自(印度)泰戈尔《人生的亲证》第5章第94—95页
一个人真正爱谁，不可能失去责任感、怜悯心和谦虚谨慎的优良品质，爱的火焰会一直照亮他的心；但是，那种以恋爱作掩护，企图达到自己卑鄙的目的，并暗算别人的人，是最下流的恶棍。连图财害命的强盗都不如，因为他亵渎了象爱情这样神圣的东西，他的罪过是不可饶恕的。
摘自(印度)普列姆昌德《仁爱院》第51章第421页
