（第一节）反奢侈、反浪费、反赌博、反吸毒
中国之恶俗，大足以增加消费者其唯赌博乎？赌博者，一种之游戏也。游戏之冲动，乃人人之所有，独具以财物为孤注，乃大有害于治生。近日斗牌之习流衍全国，不染此习之人寥寥可数，所谓巨人长德旷世人豪者多不免此。虽已悬为禁令，然耻尚失所，禁绝为难，甚非兴国之气象也。上流之人，因博而负，则临财之际不免苟且；下流之人，因博而负，则饥寒迫身，流为盗贼。余尝谓吾国之宜戒斗牌，一如吾国之宜禁鸦片。此事自一人言之，不过消遣时日，本非绝对之罪恶，然合社会全体计之，则妨时废事，使人丧其生业，乃社会之大忧也。上流之人，一举一动悉关风教。人谓明哲尚有此举，吾辈何不可为？即如吸食鸦片，若在富人，不须谋生，有资可购，与人无忤，与世无争，自某一人言之，似可无需禁戒，然事关全国，未便参差。斗牌之习，理亦同此。若谓于我无伤，不妨任意，揆之公德，岂曰无亏？此则区区之愚，敢为海内人士正告者也。
摘自杨昌济《治生篇》(1915年)《杨昌济文集》河南教育出版社1983年版第245页
奢侈者，一人之费，逾于普通人所费之均数，而又不生何等之善果，或转以发生恶影响。如《吕氏春秋》所谓“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹶之机；肥酒厚肉，务以自疆，命之曰烂肠之食”，是也。此等恶习，本酋长时代所遗留。在昔普通生活低度之时，凡所谓峻宇雕墙，玉杯象箸，长夜之饮，游畋之乐，其超越均数之费者何限？普通生活既渐高其度，即有贵族富豪以穷奢极侈著，而其超越均数之度，决不如酋长时代之甚。故知文明益进，则奢侈益杀。谓今日之文明，尚未能剿灭奢侈则可；以奢侈为文明之产物，则大不可也。吾人当详观文明与奢侈之别，尚其前者，而戒其后者，则折衷之道也。
摘自蔡元培《华工学校讲义》(1916年夏)《蔡元培全集》中华书局1984年版第2卷第433页
(五)提倡公坟与火葬。
……
(七)历行一夫一妻制，严禁娶妾。已娶者须登记，妾有求去者，绝对自由。
(八)严禁用婢，已有之婢，送职业教育机关。
(九)限制婚丧仪式，不准为无用之奢侈。
……
(十二)公卖赌具。选赌具之较为复杂适于消费者，如围棋、将棋、牙牌、骰子、扑克之类公卖之，不准私售。有公立俱乐部，准予工余消遣，其时期与输赢数目，均有限制。在私宅赌博者罚之。
(十三)鸦片烟绝对禁止。
(十四)严禁私娼，设公娼登记处。不愿为娼者解放之，送入习艺所。其自愿为娼者，日间仍应有一定职业。夜间准于限定时间内，在公立跳舞场开舞会。其有互相恋爱者，经医生检验，各无传染病，准在指定之公立寄宿舍寄宿。不得有买卖手续。
摘自蔡元培《新浙江之第一步》(1927年3月)《蔡元培政治论著》河北人民出版社1985年版第274—275页
奢侈之为害，自个人言之，贪食渔色，戕害其生，奢以伤廉，堕落人格。吾见夫世之倒行逆施者，非必皆丧心病狂，恒以生活习于奢华，不得不捐耻昧心，自趋陷阱。自国家社会言之，俗尚奢侈，国力虚耗。
摘自陈独秀《我之爱国主义》(1916年10月1日)《陈独秀著作选》上海人民出版社1984年版第1卷第208页
一奢侈之风盛行也。书生得志，一跃而置身荣显，辄如乞儿暴富，极欲穷奢。于是衣必金紫，食必甘旨，居必广宁，行必汽车，内以骄夸于妻妾，外以酬应乎亲朋，每月俸资有限，乌能供尔许之挥霍？迨其亏累日多，无以弥偿，而受贿中饱、鬻爵卖官之事，乃以迭见层出矣。推其原因，个人浪费，固为自取之咎，而社会风俗之奢靡，亦殊有及于个人之影响焉。
摘自李大钊《罪恶与忏悔》(1917年4月21日)《李大钊文集》人民出版社1984年版上卷第461页
毒是什么？就是鸦片烟、吗啡一类的毒药。这种毒药害人最深。今年十一月，各国要在日内瓦地方开万国拒毒大会，想法子去抵制这些毒药。我们中国受毒最深，因此伤身破产的人，无计其数。全国二十二行省，不种鸦片的，只有山西一省。顶坏的省份，甚至于强迫人民种烟。此外还有从外国运来的吗啡和吗啡做成的药。我们要不赶快抵制，真要亡国亡种。所以中华教育改进社、青年会、基督教会等团体要联合全国同胞合力抵制。抵制的方法：一是禁止种烟；二是限制毒药进口；三是禁止人民吸食毒药。我们必定要万众一心地和这些毒药打一仗。
摘自陶行知《万众一心的拒毒》(1924年7月26日)《陶行知全集》湖南教育出版社1984年版第1卷第462页
清算结果，发现舞弊，或从前有鱼肉农民的劣迹，或现在有破坏农会的行为，或违禁牌赌，或不缴烟枪。在这些罪名之下，农民议决，某土豪罚款若干，某劣绅罚款若干，自数十元至数千元不等。
摘自毛泽东《湖南农民运动考察报告》(1927年3月)《毛泽东选集》人民出版社1967年版第1卷第24页
共产党领导农会在乡下树立子威权，农民便把他们所不喜欢的事禁止或限制起来。最禁得严的便是牌、赌、鸦片这三件。
牌：农会势盛地方，麻雀、骨牌、纸叶子，一概禁绝。
……
赌：从前的“赌痞”，现在自己在那里禁赌了，农会势盛地方，和牌一样弊绝风清。
鸦片：禁得非常之严。农会下命令缴烟枪，不敢稍违抗不缴。醴陵一个劣绅不缴烟枪，被提去游乡。
……
这些禁令中，包含两个重要意义：第一是对社会恶习之反抗，如禁牌赌鸦片等。这些东西是跟了地主阶级恶劣政治环境来的，地主权力既倒，这些东西也跟着扫光。第二是对于城市商人剥削之自卫，如禁吃酒席，禁买南货斋果送情等等。因为工业品特贵，农产品特贱，农民极为贫困，受商人剥削厉害，不得不提倡节俭，借以自卫。……
摘自毛泽东《湖南农民运动考察报告》(1927年3月)《毛泽东选集》人民出版社1968年版第1卷第35—38页
八曰取缔贪官污吏。抗战以来，有发国难财至一万万元之多者，有讨小老婆至八、九个之多者。举凡兵役也，公债也，经济之统制也，灾民难民之救济也，无不为贪官污吏借以发财之机会。国家有此一群虎狼，无怪乎国事不可收拾。人民怨愤已达极点，而无人敢暴露其凶残。为挽救国家崩溃之危机起见，亟宜断行有效办法，彻底取缔一切贪官污吏。此应请采纳实行者八。
摘自毛泽东《向国民党的十点要求》(1940年2月1日)《毛泽东选集》人民出版社1967年版第2卷第683页
在一切党政军机关中讲究节省，反对浪费，禁止贪污。
摘自毛泽东《开展根据地的减租、生产和拥政爱民运动》(1943年10月1日)《毛泽东选集》人民出版社1967年版第3卷第866页
他们摇动了族权神权夫权；他们剪发放足，禁赌禁烟等改良习俗的工作……
摘自李维汉《湖南革命的出路》(1927年4月)《李维汉选集》人民出版社1987年版第35页
政府严厉肃清贪官污吏土豪劣绅及一切反动势力。民众严格监督县政府及各种机关财政及收支，剔除一切积弊。
摘自李维汉《湖南革命的出路》(1927年4月)《李维汉选集》人民出版社1987年版第38页
北方贫穷的女子仍是缠足，而南方贫穷的女子不缠足(广东亦是)，现在南方缠足的风气已改变，而北方尚未尽改变的也都为此。这是社会上可注意的一桩事。
摘自容肇祖《福州歌谣甲集序》《民俗》1929年第49、50期合刊第16页
从前的革新家说中国有三害：鸦片，八股，小脚，鸦片虽然没禁绝，总算是犯法的了。……小脚也差不多没有了。只是这第四害，麻将，还是日兴月盛，没有一点衰歇的样子，没有人说它是可以亡国的大害，新近麻将先生居然大摇大摆地跑到西洋去招摇一次，几乎做了鸦片与杨梅疮的还敬礼物。但如今它仍旧缩回来了，仍旧回来做东方精神文明的国家的国粹，国戏！
摘自胡适《漫游录的感想》(1930年3月10日)《胡适文选》上海仿古书店出版1939年版第170—171页
奢侈的风气是随着都市发达的程度而进展的。昆明市民，一方面传统地顽固地保有其狭隘的见解，另方面，生活上却也能随时适应着都市社会的发达，习染奢侈的风尚，一意接受外来的新花样，这两种习性似乎有些儿矛盾。
摘自江应梁《昆明民俗志导论》《民俗》1937年第1卷第2期第53页
（第二节）反缠足、反纳妾、反狎妓
一、不狎妓。
二、不置婢妾。
三、提倡成年以后，有财产独立权。
四、提倡个人自立，不依赖亲朋。
五、实行男女平等。
六、提倡废止早婚(男子十九岁以上，女子十七岁以上，始得嫁娶)及病时结婚之习。
七、提倡自主结婚。
八、承认离婚之自由。
九、承认再婚之自由。
十、不得歧视私生子。
十一、提倡少生儿女。
十二、禁止对于儿童之体罚。
十三、对于一切佣工，不得苛待(如仆役、车夫、轿夫之类)。
十四、戒除拜门、换帖、认干儿女之习。
十五、提倡戒除承继、兼聎养子之习。
十六、废跪拜之礼，以鞠躬、拱手代之。
十七、废大人、老爷之称，以先生代之。
十八、废缠足、穿耳、敷脂粉之习。
十九、不赌博。
二十、在官时不受馈赠。
二十一、一切应酬礼仪，宜去繁文缛节(如宴会、迎送之类)。
二十二、年节不送礼，吉、凶等事不为虚糜之馈赠。
二十三、提倡以私财或遗产补助公益善举。
二十四、婚、丧、祭等事不作奢华迷信等举动，其仪节本会规定后，会员皆当遵守传布。
二十五、提倡心丧主义，废除居丧守制之形式。
二十六、戒除迎神、建醮、拜经及诸迷信鬼神之习。
二十七、戒除供奉偶像牌位。
二十八、戒除风水及阴阳禁忌之迷信。
二十九、戒除伤生耗财之嗜好(如鸦片、吗啡及各种烟酒等)。
三十、衣饰宜崇质素。
三十一、养成清洁之习惯。
三十二、日常行动，不得妨碍公共卫生(如随处吐痰、及随意抛掷污秽等事)。
三十三、不可有辱骂、喧闹、粗暴之行为。
三十四、提倡公坟制度。
三十五、提倡改良戏剧及诸演唱业。
三十六、戒除有碍风化之广告(如卖春药、打胎等)及各种印刷品(如卖春画、淫书等)。
摘自蔡元培《社会改良会宣言》(1912年2月23日)《蔡元培全集》中华书局出版1984年版第2卷第138—140页
妾者，多由贫人之女卖身为之。均是人也，而侪诸商品，于心安乎？均是人也，使不得与见爱者敌体，而视为奴隶，于心安乎？一纳妾而夫妇之间，猜嫌迭起，家庭之平和为之破坏；或纵妻以虐妾，或宠妾而疏妻，种种罪恶，相缘以起。稍有人心，何忍出此？
摘自蔡元培《华工学校讲义》(1916年夏)《蔡元培全集》中华书局出版1984年版第2卷第444—445页
妓者，大抵青年贫女，受人诱惑，被人压制，皆不得已而业此。社会上均以无人格视之。吾人方哀矜之不暇，而何忍亵视之。其有为妓脱籍者，固亦救拔之一法；然使不为之慎择佳偶，而占以为妾，则为德不卒，而重自陷于罪恶矣。
摘自蔡元培《华工学校讲义》(1916年夏)《蔡元培全集》中华书局出版1984年版第2卷第445页
关于妇女者
(一)妇女在法律上、政治上、经济上、教育上及社会上与男女〔子〕有同等之权利。(二)设立公共育儿院，为妇女代管儿童，并设公立之裁缝业、洗衣业、烹饪业等，以减少妇女家庭之负担，使得自营职业。(三)职业妇女在生产期内，应给以两个月之休息，仍照给薪金。(四)妇女有承袭遗产权。(五)结婚、离婚自由，打破旧时偏面贞操之观念。(六)禁止娶妾、蓄婢及童养媳。(七)禁止娼妓，畀以相当之职业。(八)严禁缠足。(九)严禁溺女；(十)设立成年妇女补习学校。(十一)设立产科学校及产科医院，取缔稳婆营业。
摘自蔡元培《浙江最近政纲审查报告》(1927年夏)《蔡元培政治论著》河北人民出版社1985年版第283页
欲求生之者众、食之者寡，又不可不戒娶妾。信耶教者实行一夫一妻之制，回教徒则实行一夫多妻之制。吾国之人，有妻有妾，乃一种变形之一夫多妻制也。纳妾之可否系伦理学上之问题，兹不具论，但自生计学上言之，纳妾亦增加消费之道，是不可不察也。
摘自杨昌济《治生篇》(1915年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第233页
又有一事，虽不如前二事之重大，然亦有关于生众食寡之义，则不多用仆婢是也。家中多用一人，即多一人之费用。于此有节，则家庭清简，淡中之趣味，有使人穆然意远者。多用仆婢，不外一种骄惰之习。骄使人浮，惰使人窳，非兴家之气象也。
摘自杨昌济《治生篇》(1915年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第233—234页
习俗之蔽。语曰：习俗移人，贤者不免。习俗者不可思议之大魔物也。吾人昔日即以习俗为真理，以缠足为要务，忠君为大德，及人权主义兴，然后知昔日之大非也。顾虽知昔日之非，然今日之信习俗为真理，每每犹如昨日之所为，则安知今日之事，大亦大非如前日乎。且无论常人之溺于习俗如此；亚里士多德，希腊之圣人也，然主张蓄奴，主张杀敌，主张贵族政体，凡此皆非知其非而主张之，以囿于习俗之是非，故不觉而附和之耳。赫胥黎曰：睹非常则惊，见所习则以为不足察，此终身由之而不知其道者之所以众也。吕东莱曰：日星何为而明？云雷何为而起？山何为而峙？海何为而渟？是孰知其所以然乎。其文愈近，其理愈深，其迹愈显，其用愈藏。人之所不怪者，有深怪者存焉，此世人之所不肯察也。及一旦见其目之所未见，闻其耳之所未闻，则以为大怪而不可测。吕东莱又曰：是星也，云雷也，山海也，使未见者而骤见之，岂不大可怪耶。由是观之，彼安于习俗之士，并不能知何谓常，何谓怪，而暇与论天下之真事哉！而暇与论天下之真理哉！
摘自恽代英《怀疑论》(1915年5月1日)《恽代英文集》人民出版社1984年版上卷第15—16页
少年人结婚，头一件事便是生儿子，而且一定是要生儿子，生女儿都不能算数。为甚么呢？因为女儿迟早是别人的，是一个赔钱货，他不能承继祖宗的香火。所以女儿是可以丢弃的，可以淹死的。多生女儿，不生男儿，那便是不贤慧的死证。
可怜我们的女同胞，你几时欠了这万恶社会的冤孽帐？不管你愿不愿，你应该生儿子。不管你能不能，你应该生儿子。这社会还改良了些，从前有个七出之条，你要不生儿子，便要教你滚蛋。现在我们堂堂的大国民文明了，不过讨个把小老婆而已。
女子过了四十岁，还不生儿子，男子便一定可以讨小老婆。这比天还大的道理，许多老太婆都信得过他。所以这时那女子只有自己知趣些：自己没出息，怎么教丈夫犯这杀千刀的不孝之罪？
开通的人，你倒会笑那些女子到观音堂求送子去。你那知道这是他们无可奈何的呼吁！他们若没有儿子，人人都可以指摘他，笑骂他，一切他所有的东西都可以夺掉他。女子就不是一个人，不生儿子的女子，更发是枉吃了一生粮食的畜生。
摘自恽代英《驳不孝有二元后为大》(1919年12月)《恽代英文集》人民出版社1984年版上卷第112—113页
