我以为我们记述民间故事的，对于故事流传的空间，一定要明白地写出来，这不但那个故事的特质可以表现出来，并且可以研究各地故事的异同：我最不赞成！“民间故事若干则。”“一个民间故事”……一类的故事，而不书明流传的所在。
摘自刘万章《记述民间故事的几件事》《民俗》1929年第51期第3页
我们知道传说和故事，原是相同的东西，不过传说比较故事，有实在的人，物，地方，事原；……虽然它仍然和故事一样的谎诞。故事不但包括传说的性质，而且有比传说以上的性质。时常我们在许多民众口中，可以听见他们巧妙的故事，光怪的故事，含有惩凶劝善的故事……这种民众的聪明，于传说上表现之外，又在故事里来总结，这是民众要人们替他表现的两种技术。
我以为民间的传说，应归在民间故事里头，就是因为传说是故事，而故事不必是传说，传说的目的是传说人，物，地方，事源的……个体，故事除这样目的以外，又有别的目的。
摘自佚名《编后话》《民俗》1929年第51期第59页
事有不幸出于久远，其传说必有所不同；征诸史乘，历历不爽。推厥端由，可得而言：盖传说之来，其始虽或本于事实，无如口耳相传，颠倒难免，年没代远，增损不同，故其继必流于纷歧。非若史实之笔著于书者，可经久而不变也。
摘自张冠英《传说与史实》《民俗》1929年第66期第6页
我们中国的民间故事大都是“宿命论”的，不过这种宿命论是乐观的，不是悲观的。用常说“乐天知命”四个字，大约可以说明老中国的百姓们的心理了罢？
摘自赵景深《广州民间故事序》《民俗》1929年第77期第12页
我国有古圣人以神道设教的传说，在专制时代，所谓有功德于民则祀，无非一种政治手段。于是名义上，加某某神，以某某封号；仪式上，则岁时致祭，朔望行香，藉以表示其隆重。而人民中之有政治思想者，以不得干预政治，或一时受不良政治之激刺；于是把其理想之政治制度，托诸较伟大的神庙之中。
摘自黄仲琴《看了关于杭州东岳庙以后》《民俗》1929年第41、42期合刊第79页
宗教与神话是无阶级的！它不仅能支配全社会的心理，而某一时代中的民众的生活，风俗，艺术亦可从之探索而得其情状。
摘自魏应麒《福建三神考自序》《民俗》1929年第66期第1页
在本书中，我们可以得到几个关于神的见识：
第一，我们可以知道神道的势力是一步一造成功的，时代愈后，则其偶像愈大。
第二，我们可以知道除“福善祸福，述果报，补教化所不及”的神道之外，此救灾捍患的神，尤为民众所信奉，则其痛苦无告迫而乞援于冥漠的衷怀，实为他们自行安慰心灵的一种好方法。
第三，我们可以知道神是由人兴的，人不兴它，它便冥冥无闻，人一兴它，它便赫赫如在了。而人所以兴它的原因，多由于需要，需要不同，则所兴之神亦异。
第四，我们可以知道神的生卒时代多半是后人耳食所加的，耳食不同，故加法亦不一。
第五，我们可以知道女神多半是女巫转成的；她们死前既已倾动一时，则死后为人所奉祀亦固其所。
摘自魏应麒《福建三神考自序》《民俗》1929年第66期第3—4页
中国书本上文人所记载的神，大概以君王及士大夫所祀的神为多，他们认到民间愚夫愚妇所祀的女神或其他杂神，乃是淫神或妖神，不但自己不敢奉祀，而且对于他人奉祀这些的实况，也常不肯记载。不喜神道，固然是好的现象，不过这是另一问题，已然一般民众有了迷信女神的事实，反正不记下来，是与后世研究社会史的人有绝大的不幸的。
摘自罗香林《碧霞元君》《民俗》1929年第99、70期合刊第3—4页
神的略历是建筑在民众的传说上的。它的性质，不比人的历史，一方面有真的事实，做它的对象，一方面有不少的文人，替它排比。神的略历，乃是民众意识姑认为是的东西，虽其表现的方式，不能脱离社会的背景，然其成形的情况，则决不能像人类历史的简单。历史的职务，在于将人类的生活分段记载，目的在于求事实的暴露，事实以外的问题，可以不去打理。神的略历，则不能如是的干脆，一方面因为神灵本无活动，未尝有确实的事迹，一方面又因为民众的意识一定要替它造出种种事迹来，拟作它实在的活动。研究历史的人，只要就事实的真伪，为之校考表白，便算完事。研究神的略历的人，却不能把观点凝聚于事实的真伪，而贵能注意所以构成各种神的略历的民众意识的变迁。同是一种史迹，虽其各代的解释尽有不同，然其事实附丽的则不能差异，神的略历，便与此异，虽其所取的对象未尝变迁，而其所述的神灵的经过，则可因时因地而大改其形。所以单用研究历史的方法去研究神的略历，无论如何是不能尽得神的神秘的。
摘自罗香林《碧霞元君》《民俗》1929年第69、70期合刊第4—5页
传说和神话，都是动体，一方面在那里传播，一方面在那里变化。而且每经一次的传播，则失去原来的面目的一部分。吾人研究神话或传说，第一，当注意产生这种神话或传说的民族的意识，至于神话或传说本身的是非得失，则可置之不问。
摘自罗香林《碧霞元君》《民俗》1929年第69、70期合刊第12—13页
中国人崇拜的神，大抵可分六类：第一为属于自然崇拜的神，一切原始时代遗传下来的崇拜自然势力的神，均属于此类，如五岳山神，天神，地冲，河伯，风伯，雷公，电母，虎神，龙神，火神，马神，八蜡之神，均是；第二为属于原始君王或好人的神，凡一切神话中的君主，或好人均属此类，如盘古，女娲，湘妃，启母，天皇，地皇，人皇，伏羲，神农，黄帝，文昌，均是；第三为属于英雄圣哲的神，一切大仁大智，英雄豪杰，功业赫显，德行昭著，受人崇拜过度而变成的神，皆属此类，如孔圣，关圣，姜太公，诸葛亮，岳飞，吕祖……均是；第四类为属于鬼灵妖怪的神，凡一切善鬼恶鬼，鬼王鬼卒之被人崇奉者均属此类，如阎王，五道……均是；第五类属于市井巫道的神，凡一切道士巫士或与巫道类似的人，死后受人崇拜者，均属此类，如花公花母，五路财神，天后圣母，禾花姊姊，婆婆神，王三奶奶……均是。第六类为属于外国输入的神，凡一切外来的神均属此类，如上帝，观音，哪吒太子……皆是。六类之中，第一第二两类，多属传统的神，专制时代，最为人主所重视。第三类则多为士大夫所崇敬的神，声势的显赫和第一二类不相上下。第四第六类多为劝人为善的神。内地各省，极为普遍。第五类的神，大概多为三姑六婆或其他巫士术士的化身，虽其声名没有上述各类的显赫，但其潜伏在民众意识中的势力，则特别伟大，尤其是旧式的妇女，受她们或他们的麻醉者，可以说遍地皆是。
摘自罗香林《碧霞元君》《民俗》1929年第69、70期合刊第13—14页
神者何？人们心里想象出来的一种超然的人格，而且信为具有一种特殊的能力，能够操纵人间的祸福，左右人类的行为的一种抽象的势能(Potenudenergy)也。因为他的人格是由人们的想象构成的，所以它的行动也就一如人们的想象以为是和人类的不差多少了。人类中，有男性，有女性，有夫有妻，有儿有女，所以神界里也就少不了男女夫妻一样的配合。已然有了男神，当然也就不能没有女神了。这是古代所以有女神的一种解释。
古代的女神，数目一定是很多的，不过自来没人去记载，所以传到现在，我们能够知道的，也就没有几多了。
摘自罗香林《碧霞元君》《民俗》1929年第69、70期合刊第55—56页
神话传说与科学学说。本有其递演上的关系，科学学说的前头，十九是有神话传说做它先道的，所以要彻底研究科学学说的源流，也不能不追讨神话和传说的内容与背景。神话和传说是人类文化的二种表现，在某种属于人类进化必经的情形之下，它是可以左右人们的生活与行为的，所以要研究人类整个的生活与遭际，除掉研究科学学说或历史以外，还得兼及神话与传说。
摘自罗香林《关于民俗的平常话》《民俗》1933年第112期第3页
一种民间故事或民间传说，可以窥见发生这故事或传说时人民的智识，与生活状况，及其对于万物的解释。这种解释，大概基于原始的，宗教的，初民的信条上。这是那时的人民，当他们见了那一切奇异的事物，所曲囿的见解。这样，它们以为万物便各有由来，不至突兀无根。一方面，对于不经见的事物，又加以继续臆测，制造。于是便成了现在丰富的，珍奇的各种神话传说故事之来源。而每一种当中的一个，在各地又有相当的转变，或截然不同的两型。由此，更可了然各民族的差别和环境了。
摘自徐匀《中国的淘金传说与希腊神话》《民俗》1930年第103期第1页
神话是想象的产物，是智力尚未发达的原人，对于宇宙的森罗万象，如日月的进行，星辰的出没，山川河海，风云雷雨，以及生活的技术，人群的礼制，乃至于日常生活中看似神奇事物的解释；这一类的神话，可统称之为“解释的神话”(Exptatorymyths)，也可以说是原人的科学和哲学。原人的智力比起现代的文明人虽然有天渊之别，但其好奇心与求知欲是一般无异，他们看见自然与人生的种种事物，惊奇不已，必欲求出一个答案而后快，于是便运用其想象的心力去猜想，结果便造出许多美丽或朴素的神话来。
摘自黄石《神话研究》开明书店1931年版第2页
解释的神话，还不能包括神话的全部，除此之外，还有一种神话并不是解释什么事物，其讲述的目的，也不在乎道德的教训，在讲者和听者，都发于求快乐的动机就是了。这种神话很像我们的童话或神仙故事；它们也一样的能够感发人们的情绪，诱起人们的同情，使人欢笑，使人下泪，引人超脱平淡无味的现实生活，而进入神奇别致的想像世界。这种神话，有人给它们一个概括的名称，叫做“审美的神话”(Aesthetic Myths)，以别于解释的神话。
摘自黄石《神话研究》开明书店1931年版第3页
有些人以为就是原人的历史，实则不然；虽然我们由此可以窥见原人的思想和生活的一斑，严格说来，历史是客观事实的记载，以人为本，其思想言行，不能越出理性的范围，与由主观的想像虚构而成的神奇荒诞的神话，迥然不同，这是很明显的。可是我们这样说法，并不是蔑视神话之历史的价值，反之，神话确能或明或晦地反映出原始时代人类的心理状态和生活情形，是很可贵的文明史的“史料”，我的意思只是说，神话不就是原人的历史就是了。
摘自黄石《神话研究》开明书店1931年版第8页
如上所说，神话便是原人及野蛮人对于宇宙人生的思想的结晶，在未有文字之时，这些传说，便不啻是他们的思想之无形的记录，这样说，神话便成了人类思想的原料。在神话之中去寻求真理，固然是徒劳无功，但凭藉神话而推寻真理，却不见得是无益之举吧。以上说过，好奇心与求知心，是造作神话的动机，而所作的神话，便是他们——作者对于各种问题的答案，不管其答案的内容与形式如何的怪异，但就其动机与结果这一点而论，与现代人的著作，没有什么分别：两者都是真切表现自我的手段。我们绝不能说作神话的人，是存心自欺欺人，反之，他们只是诚实地表现出他们质朴幼稚的感想罢了。史前时代人类的思想，早已为时间所吞没，我们要追寻人类最古的思想，便不能不借助于神话了。从神话表现出来的原人哲学，在我们看来，固然是荒谬可笑，但是我们敢说现代的哲学思想，便是最终的真理吗？“后之视今，犹今之视昔”，谁保得定现代的哲学思想，历千万年后，不被后世视为荒谬可笑呢？……世界上不论哪一个民族，他们的思想，总必要经过“神话时代”，方能达到像我们现今一般的程度，如此说，神话便无异人类思想史的第一页，其价值是不容忽视的。
摘自黄石《神话研究》开明书店1931年版第63—64页
神话不单是原人思想的结晶亦为原人生活的反映，史前时代的文物礼制，政教风俗，藉神话的传说，遗传下来，不致于完全埋没在过去的坟墓中，这实在是一宗很可幸的事情！虽说神话出自初民的想像，然而一种想像断不能凭空虚构，多少总与当时的环境和生活的经验，有点关系。所以“神话是古代社会生活的反映”这句话，绝不是一种无根的臆说。
摘自黄石《神话研究》开明书店1931年版第65页
