历史的唯物论者，既把种种社会现象不同的原因总约为经济的原因，更依社会学上竞争的法则，认许多组成历史明显的社会事实，只是那直接，间接，或多，或少，各殊异阶级间团体竞争所表现的结果。他们所以牵入这竞争中的缘故，全由于他们自己特殊经济上的动机。
摘自李大钊《我的马克思主义观》《新青年》第6卷第5号1919年5月
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然费力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
摘自《旧约全书·诗篇》127∶1。
原来人也不知道自己的定期：如同鱼儿被恶网圈住，鸟儿被网罗捉住；当祸患突然降临之时，世人也陷在恶运之中。
摘自《旧约全书·传道书》9∶12。
当将你的粮食撒在水面，因为日久必能重新发见。
摘自《旧约全书·传道书》11∶1。
人活多年，就当快乐多年。然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必会很多。
摘自《旧约全书·传道书》11∶8。
宙斯所有的不死之神都承认，这就是我的再可靠不过的保证。当我点头应允的时候，那是不能有欺骗、不能有翻悔、不能有差错的。
摘自（古希腊）荷马《伊利亚特》Ⅰ，525。
赫克托尔不等到了时候，是没有一个人能把我送下地狱去的。可是命运这东西，凡是从娘胎里出来的人都不能逃避，无论是懦夫还是英雄。
摘自（古希腊）荷马《伊利亚特》Ⅵ，487。
阿喀琉斯雷神宙斯有两个大瓶放在他宫里的地上，是他用来放他的赠品的，一个瓶里放着祸，一个瓶里放着福。人们从他那里得到的若是祸福的混合，运道就变化无常，有时好，有时坏，不过，如果宙斯光是拿那贮祸的瓶来供应一个人，那他就成了一个被弃的人了，绝望要像牛虻似的把他追逐得东奔西跑，而且神和人同样都要诅咒他。
摘自（古希腊）荷马《伊利亚特》ⅩⅩⅣ，527。
歌队昔有一人，在家庭里，养育一头幼小狮子，骤然断乳，恋念依依。
在弱小生命的初期，它驯服得俯首贴耳，儿童所爱，老人所喜；它常在人怀中偎倚，像一个新生的婴儿，目光炯炯，望着人手，饥肠辘辘，摇尾乞食。
岁月流逝，曾几何时，它露出父母的本性，滥杀羊群，行凶恣意，不待邀请，饱食充饥，如此报答养育恩义。
可怜这家污染血迹，家人悲痛，无计可施，这场屠杀，损失大矣！
天意如此，养狮为患，它是毁灭神的祭司。
摘自（古希腊）埃斯库鲁《阿伽门农》716。
伊蕾无论是自由人还是他手下的奴隶，命定的时刻到来，都不分此彼。
摘自（古希腊）埃斯库鲁《奠酒人》103。
歌队登极的神明圣洁又静寂，他的意愿已实现再也不作努力。
摘自（古希腊）埃斯库鲁《恳求的少女》97。
普罗米修斯谈何容易，你站在苦难之泥涂外，对苦难中人忠告而且谆谆劝诫！但是这一切我早已有先见之明，我自觉自愿的犯罪，绝不抵赖。
我救援人类，自己却深受迫害，真想不到要我抵偿这样的罪债，凌空在岩石之上瘦损形骸，受苦在这荒凉幽独的悬崖！你不必为我眼前的痛苦悲哀，请你下来，听我讲未来的事态，你可以从头到尾得知其梗概。
答应吧，答应吧，请你怜悯我现在，受苦受难的神，你知道，否极泰来，今日是我，明日轮到他遭灾！
摘自（古希腊）埃斯库鲁《被缚的普罗米斯修》265。
普罗米修斯技艺的力量远远胜不过定数。
歌队长那么，谁是掌握命运的舵夫？
普罗米修斯司命的三女神和记仇的怨灵妇。
歌队长难道宙斯的威力比之还不如？
普罗米修斯毕竟他也逃不了命定的归宿。
摘自（古希腊）埃斯库鲁《被缚的普罗米修斯》513。
埃及人……把每一月和每一天都分配给一位神，他们可以根据一个人的生日说出他的命运如何，一生结果如何，性情癖好如何。
摘自（古希腊）希罗多德《历史》Ⅱ，82。
歌队命运有可怕的威力：金钱不能收买，武力不能克服；城墙不能阻挡，航船不能躲避。
摘自（古希腊）索福克勒斯《安提戈涅》951。
歌队世人不遭痛苦便不能得到全能神明之助悲哀与欢乐对所有人都会轮回反复尤如天熊的路径盘绕于星际。
星光闪烁的夜晚总会无情地消失祸患与财富也倏忽即逝但又降临于他人头上于是又经历欢乐和欢乐的丧失。
摘自（古希腊）索福克勒斯《忒拉克斯的妇女》126。
菲洛克忒忒斯
看呵，变幻莫测的人生，总摇摆于幸运与恶运之间。
脱离了麻烦，便要注意危险。
生活顺遂之时，更应考虑生活，以免毁灭在即，尚未发现。
摘自（古希腊）索福克勒斯《菲洛克忒忒斯》502。
赫拉克勒斯命运隐秘莫测，我们无法知道它怎样运行，即使凭借巧妙的法术，也捕捉不住它的踪影。
摘自（古希腊）欧里庇得《阿尔刻提斯》785。
仆人
不要羡慕人们有一连串的幸运，因为运气只是九天的奇迹。
等待它们的终结吧！
摘自（古希腊）欧里庇得《赫拉克雷德》864。
墨伽拉凡想挣扎出神明定命的人的确表现出精神，但这精神有点愚蠢，因为任何人都不能改变必然。
摘自（古希腊）欧里庇得《赫拉克勒斯》309。
伊菲革涅亚谁又知道这样的命运会落到何人身上？诸神的一切举动都在暗中进行，命运常把我们引上不可知的道路，未来的事谁也摸不清。
摘自（古希腊）欧里庇得《伊菲革涅亚在陶洛人中》475。
赫摩克拉底不可预测的未来因素有着最广泛的影响；它最靠不住，但事实上又最有用，因为它一无例外地恐吓着我们所有的人。
摘自（古希腊）修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》Ⅳ，62。
雅典客人神明在治理着一切，……而在对人类事务的治理中，机遇是与他合作的。
摘自（古希腊）柏拉图《法律》Ⅳ，709A。
就是听从那些关于神灵的神话，也比作自然哲学家们所主张的命运的奴隶好得多；因为神话还给我们指出一点希望，可以借崇拜神灵而缓和神灵的震怒，至于命运，则对于我们显得是一种不可挽回的必然。
摘自（古希腊）伊壁鸠鲁《致美诺寇的信》
天性脆弱的人会坠入不可预料的不幸，这不是受难者的过失，而是命运和失误者的缺陷，但倘若人们只是由于轻率，对凶兆视而不见，自己投入最深重的灾难，那就无可争辩地属于牺牲者自己的过错了。因此，怜悯、同情和济助只等待着因命运而失败的人，而等待着那些因自己愚蠢而招致祸患的人的只有所有通情达理者的指责和训斥。
摘自（古罗马）波里比阿《通史》Ⅱ，7。
理性迫使我们承认，万事皆因命运而发生。我所说的命运，意味着一连串有序的相互关联的原因，每一原因会引起一种后果。
这一不朽的真理在永恒中有着自己的源泉。因此，一切已经发生的事是注定要发生的。任何在自然中没有充分理由的事都不会发生。所以，命运就是那种因科学而非无知被称为过去，现在和将来的事物之永恒原因的东西。这种观念将告诉我们，后果很可能源于许多原因，即使原因还完全没有被了解。假定在一切情况下原因都是已知的，是不正确的。
摘自（古罗马）西塞罗《论预见》Ⅰ，55。
我认为，即使是上帝也不能预知将会偶然发生的事件。假如他能预知，那么，很显然，事件是一定要发生的。但假如事件一定要发生，偶然性也就不存在了。然而，偶然性确实存在。因此，预知偶然发生的事情是不可能的。
摘自（古罗马）西塞罗《论预见》Ⅱ，7。
假如没有“命运”这样的词或物或力量，假如任何事物的发生都是偶然的，那么，事件的过程会是另一番样子吗？为什么还喋喋不休地谈论命运呢？假如所有事物都能从自然或偶然的观点来解释，为什么还把命运拉扯进来呢？
摘自（古罗马）西塞罗《论命运》Ⅲ。
坚持一切皆由命的哲学有什么用呢？这是老妇人的，甚至是无知的老妇人的哲学。
摘自（古罗马）西塞罗《论神的本性》Ⅰ，20。
当这张幸福之网已经织就，命运之神将赐予神圣启示，令其顺利奔驰。
摘自（古罗马）维吉尔《牧歌》Ⅳ。
热衷于恶作剧的命运女神，惯于耍弄变化无常的把戏，一日一变的恩宠，来了又去。
摘自（古罗马）贺拉斯《颂诗》Ⅲ，29。
让命运了解我们的期待和热情吧。这里有你高尚的精神——它把自己置于命运之手；另一方面，有我们软弱、堕落的精神——它斗争，它不满意被安排的宇宙秩序，它要改造上帝而不是要改造自己。
摘自（古罗马）塞内卡《致卢奇里论道德的信》107。
我们知道万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，叫按照他的旨意被召的人得益处。
因为他预先知道他们，他也预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多兄弟中作长子。
由他预先决定命运的人又被他召来；他又把所召来的人称为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
摘自《新约全书·罗马书》8：28—30。
诗人的命运有时就是这样展示的。
摘自(古希腊）普鲁塔克《希腊罗马人物对比传记·罗慕路斯》
虽然命运常常战胜美德避免不幸的努力，但当我们遭受不幸时，命运并不能阻止我们合理地承受它。
摘自（古希腊）普鲁塔克《希腊罗马人物对比传记·盖约·格拉古》
当人们遭受巨大的灾难时，需要的当然是辨别是非，寻找出路；在这种逆境中，只有少数人有力量保持镇定和清醒，做应做的事或避免做有害的事；大多数人都会软弱无能，因循习惯，丧失心智。
摘自（古希腊）普鲁塔克《希腊罗马人物对比传记·安东尼》
幸运使奴隶变成国王，使囚犯取得胜利，然而，幸运的人比白乌鸦还要罕见。
摘自（古罗马）玉外纳《讽刺诗》Ⅶ。
你若问我：人们不应有任何祈求吗？你最好让上帝自己决定他愿意恩赐什么，以及什么适合于我们。
我们虽不能一切如愿，但却能得到最适合的东西。
上帝比人更知人，我们都愚不可及，为盲目的欲望，放纵的精神所驱使，要求婚姻与后代。
其实对我们的妻子儿女，上帝早有预见。
然而，为了发问，为了给教堂作贡献。
小白猪的圣肉祈求一样东西，祈求健康体魄内的一颗健康心灵，一种不怕死而又顺从死的精神，它忍耐一切磨难，摆脱仇恨和欲望，宁愿像赫拉克勒斯赫拉克勒斯：(Heracles)，希腊民间英雄。那样努力，而不像沙达那帕鲁斯沙达那帕鲁斯：(Sardanapallus，约公元前7世纪)，古亚述国王。那样，沉迷于安逸、爱情和享受。
我告诉你能得到什么：必须凭着美德找到一条道路，通向幸福宁静的生活。
若人们有感觉，命运就不是女神。
是我们塑造了她，使她在天国占一席位。
摘自（古罗马）玉外纳《讽刺诗》Ⅹ。
我越是深入思考古往今来所发生的一切，我越是感到人间的万事万物是一种莫大的讽刺。
摘自（古罗马）塔西佗《编年史》Ⅲ，18。
对于一切事物，无论你认为是好是坏，只要是你无力控制的，你的态度就必然是：一旦坏事降临或好事丧失，你就会怨天尤人，责骂那些引起或被怀疑引起不幸或损失的人；的确，因为我们对这些事物区别对待，所以，我们做得太不公平。但是，倘若我们只判断那些在我们控制之下的事物的好坏，那么，就没有任何理由挑剔上帝或对人类采取仇视的态度了。
摘自（古罗马）马尔库·奥勒留《沉思集》Ⅵ，41。
我们这个宇宙是力量与智慧的奇迹，一切事物都根据无人可以逃脱的规律——尽管这一规律正在不知不觉地引导卑鄙的人前往他命运的归宿，然而他却从未意识到——悄然发生，正直的人懂得这一规律，并有意识地启程前往他必须去的地方，甚至他在行程之初就知道他最终的落脚点，并抱有他将与神明在一起的良好愿望。
摘自（古罗马）普罗提诺《九章集·第四》Ⅳ，45。
上帝应当预先决定人类的命运，因为万物都服从于他的天意。……现在，正是天意安排了事物的结局。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅰ，23，1。
即使凭着一种特权，把他们的命运透露给某些人，也不应当把命运透露给所有的人，因为，假如那样做的话，没有被预先决定命运的人就会感到失望；而安全感又会引起宿命者的疏忽。
摘（意大利）自阿奎那《神学大全》Ⅰ，23，1。
据说，对于上帝来说，宿命者人数的确定，不仅是因为他的先知——这就是说，因为他知道有多少人将获得拯救(因为在这方面，对于上帝来说，雨滴的数量和海沙的数量都是确定的)——而且是因为他的精心挑选和确定。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅰ，23，7。
人们把自然事物和人类事务中发生的偶然事件归纳为一个先定的原因，即：“神意”。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅰ，116，1。
神的力量和意志，由于命运的原因，可以被称为命运。但是，从本质上说，命运是一种安排或系列，即次要原因的次序。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅰ，116，2。
当那骰子戏终局后，输者伤怀无已，摩着骰子解释自己失败的道理；胜者昂然起立而去，受众人的包围，或在其前，或随其后，亦有在其旁喃喃不休的；但胜者并不停步，只是听听这个，又听听那个而已；最后，他伸手给这个一些，又给那个一些，才渐渐减少了众人的拥挤，摆脱了包围。
摘自（意大利）但丁《神曲·净界》Ⅵ，1。
