摘自(朝鲜)金日成《彻底贯彻人民保健法》《金日成文选》(1980—1986年)第16—17页
“科学与技术是解决人与自然之间的矛盾的方法和手段，是社会主义建设事业中必不可少的条件”。科学与技术也是推动生产力向前发展的动力之一，诚然，社会主义的生产关系仍然是最强大的动力。在过渡到社会主义的道路上，生产关系和生产力的性质必须互相适应、互相影响。这不单是由于生产关系的改变会使生产力能自由地发展，而且，由于生产力的发展也会促进生产关系的改变和完善。这种相互影响的关系体现了社会主义建设过程中矛盾统一的辩证规律。
摘自(越南)国家科学委员会经济研究院《越南经济》第94页
要把科学技术作为一种动力、一种巨大物质力量加以应用以把我国经济推向前进。科学技术的发展战略应该是社会经济长期发展战略的基础，后者决定着科技工作的方向。
摘自(越南)陈俭《1986—1990年社会经济发展的方向和任务》《东南亚研究资料》1986年4期第107页
必须努力发展科学，同时努力建立物质和技术基础。有了科学才能很好地建立物质和技术基础，而且才有可能很好地使用这个基础。
摘自(越南)谢光宝《科学为生产和战斗服务的二十年》《东南亚研究资料》1966年1期第6页
新加坡工业已经从早期的劳动密集类型发展到今日的技术密集类型，如果我国要继续保持国际竞争力，就必须更进一步，向知识密集的经济活动进军。因为在今天，技术是可以用钱购买的，新加坡可以向有关国家购买到的技术，邻国也一样可以买到。知识密集的工业，意味着我国需要从事研究与发展活动，以改进现有技术，应用本身的知识，对技术善加利用，而不单单只是懂得使用技术来进行生产而已。
摘自(新加坡)杨胜德见新加坡《联合早报》1989年9月1日
20世纪是一个具有巨大活力的时期。近50年来的发展和物质进步，或许比以往500年所发生的还要多。人学会了控制一度威胁他的许多天灾。他学会了缩短距离。他学会了把他的声音和形象穿过海洋和大陆传到远方。他深入地探测自然的奥秘而学会了如何使沙漠开花，使地球上的植物增加产量。他学会了如何把封锁在最小的物质分子中的无限力量解放出来。
摘自(印度尼西亚)苏加诺《让新的亚洲和新的非洲诞生吧！》《苏加诺演讲集》第217—218页
科学就不顾这些终极目的而只注视着实际。它使世界向前飞跃，建立了一个光辉灿烂的文明，开辟了无数增进知识的大道，并把人类的能力增大到如此程度，使得人类始能想像到他是能够战胜和改造他的自然环境的。人类差不多变成一种地质力量，用化学、物理和其他的许多方式来改变这地球行星的面貌。然而当这可恼的大自然秩序似乎完全为人类所掌握，并由他随心所欲地改变它的形状的时候，却有一些基本上的欠缺，而且某种重要的因素也失去了。终极目的的知识在科学里是没有的，就连对眼前目的的理解在科学里也是没有的，因为任何关于人生目的的东西，科学都不曾告诉我们。在控制大自然上是如此强有力的人类却无力量控制他自己，而他所创造的那个怪物却到处乱闯。也许生物学、心理学以及其他类似的科学的新发展和生物学与物理学的解释可以帮助人类比较以前更能理解和控制自己。不然的话，在任何这些进展充分地影响人类生活之前，人类或将毁灭他所建立的文明而须从头另行开始。
摘自(印度)尼赫鲁《印度的发现》第10章第679页
可是，我确信科学的方法和手段已使人类生活发生的革命性的变化比历史长期过程中任何其他时代为多，并且为更进一步的和更彻底的变化以及更根本的改变打开了门径，而逐渐引向长期被认为不可知的那个大门。科学的技术成就是极为显著的；它能将匮乏的经济转变为充裕的经济，这能力是明显的。
摘自(印度)贾瓦哈拉尔·尼赫鲁《印度的发现》中文版第1章第23页
没有科学，就不可能有发展。没有科学，就不可能有可持续的发展。没有国际科学界的合作，就不可能有持久的世界和平。全世界期待着科学界为人类的未来、为人类未来的繁荣、为实现扎根于非暴力的无核武器世界作出最大的贡献。
摘自(印度)拉吉夫·甘地《在印度科学大会的讲话》《印度总理拉吉失·甘地的世界观》第64页
我曾不止一次地说过，我们所处的时代是一个科学的时代。在这个时代里，世界在不断地发生着令人难以置信的巨大变化。这个突飞猛进的时代实在使人眼花缭乱。但是，尽管科学技术已把这个世界装饰得非常美妙，仍能看到几尺漂动的乌云给这世界罩上一层阴影。自然科学发展了，而宗教、哲学、道德、政治、艺术却衰退了。这就使世界失去了平衡。须知，自然科学既可以把人类带上太空，也可以把人类推入地狱。
摘自(斯里兰卡)班达拉奈克在科伦坡大学年会上的讲话《班达拉奈克政策》第25页
对于世界上的一切，不论是文明、精神，还是生活和成功，最正确的向导是科学，是技术。离开科学和技术去寻找其他的向导是愚昧无知的，必然会误入歧途。
摘自(土耳其)凯末尔·阿塔图尔克《凯末尔·阿塔图尔克与民族斗争史》第512页
自哥伦布航向印度、新世界诞生后，我们广袤的土地开始变小，遥远的距离随之缩短。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第1部《重归故里》章
第一款 科学，科学研究和一切科学成就是阿拉伯社会主义社会进步的基本因素。国家将不断扩大对科学事业的全面支持。
第二款 国家保护为人民利益做出贡献的作家和发明家的一切权利。
摘自(叙利亚)《阿拉伯叙利亚共和国宪法》第24条
阿拔斯时代的人面临着一个难题：一方面要继承各民族的伟大文明，而各民族的典章制度及风俗习惯，无论是在经济、政治、法律、贸易交往及社会生活诸方面，都受到这些民族原来所信奉的宗教的影响，另一方面，又要维护伊斯兰教的教义，遵循教律中的各项规定。
每个时代都会遇到一些以前不曾发生过，或明文中也没有规定的案例。遇到这种情况，学者们只好一只眼注视着伊斯兰教的规定，一只眼面对阿拔斯文明的现实和不断发生的各种现象和事件，要想完全按照伊斯兰教的原则处理发生的各种情况，不是一件容易的事情。是的，这个问题早在阿拔斯人以前的伊斯兰教历史上就出现过了。那时，很多国家和地区被征服，那些曾生活在不同的政权制度下。有着不同的宗教信仰、操着不同语言的各个民族加入了伊斯兰教。正统哈里发欧麦尔·本·赫塔布就遇到了这类问题。欧麦尔和他周围的学者为解决这类问题做出了不可估量的努力，为后人树立了典范。因此，法学家在有关征服、圣战和税收等很多问题上，都规定要按欧麦尔的意见办事，将欧麦尔当成学习的榜样。倭马亚人也碰到过这类问题，他们建立起一批新的政府机构，铸造阿拉伯货币。但是，对阿拔斯人来说，他们所面临的问题要复杂得多。因为当时对征服和扩张的惊叹已经消失，皈依了伊斯兰教的各民族也已安定下来，并繁衍了后代，新的一代继承了本民族和穆斯林的双重传统。阿拔斯人——正如我们前面所看到的——不愿象倭马亚人那样再过简朴的生活，加之有着古老文明的波斯人在政府中占据着主导地位，这就促使阿拔斯人制定了各种完整的规章制度，迎接各种问题的挑战。他们用法律和原则，而不是靠命令和个人意见来解决争端。阿拔斯人做到了这一点，是科学帮了他们的忙，没有科学，阿拔斯人是不能完成这一使命的。
摘自(埃及)艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》(近午时期)第346—347页
阿拔斯时代前期的哈里发大都对科学感兴趣，如曼苏尔、拉希德和买蒙。而且每位哈里发都有各自喜欢科学的特殊原因。如：曼苏尔哈里发患有胃病，这是使他关心医生、重视医学的原因。塔巴里在《先知与帝王史》一书中提到了阿里·本·穆罕默德·本·苏莱曼引用他父亲的一段话：“曼苏尔不思饮食，让医生给他开一种药，但医生称服用该药会加重病情，便命曼苏尔减食。后请来一位印度医生，曼苏尔告之病情，医生便给开了一付含有香料及辛辣物的粉剂。服后，积食化去，曼苏尔称赞不已。”……拉希德对学术的兴趣是由伯尔麦克家族培养的。买蒙则是受到拉希德和伯尔麦克人教育的结果。很多人仿效哈里发，关心学术，如穆萨·本·沙基尔家族就是一例。
摘自(埃及)艾哈迈德·爱敏《阿拉伯——伊斯兰文化史》(近午时期)第249页
〔萨达姆·侯塞因：〕“我们必须学会很好地掌握科学技术，因此，我们必须重视科研中心，重视培养干部，关心、重视每项科学、技术的发明创造，从而将我们的国家建设成先进的工业化国家。”
摘自(伊拉克)艾米尔·亚历山大《萨达姆传》第2章第122页
