《四字经》作者不详，许为清朝人。
此书专讲为人处世、孝亲敬长之事，语言浅白，易于习诵。
流传不广。
13.《童子礼》
《童子礼》，明代屠羲时所撰。屠羲时，安徽宣城人，曾任浙江提学副使，余者不详。
从《礼记·少仪》始，记录儿童举止言行的规条的书很多。屠羲时在前人提出的规条的基础上，总结加工，提出了“检束身心之礼”、“入事父兄、出事师尊通行之礼”、“书堂肄业之礼”三方面的要求，文字比较浅显，也比较易行。清代注意世风民俗的学者陈弘谋认为此书“比前诸条更为切近，童子所不可一日无者也”。正因为如此，对后来颇有影响。
从小就培养文明礼貌，此书中自有可取之处，应进行分析，以区别对待。
14.《小儿语》
《小儿语》，明代吕得胜所撰。吕得胜，河南宁陵人，字近溪，生活在嘉靖时。他很关心儿童的教育工作，主张儿童有知识时，就要进行正确教育。当时民间流传一些儿歌，如“盘却盘”、“东屋点灯西屋亮”之类，他认为这些儿歌对儿童固然无害，但对品德修养以及后来的发展也没有什么好处。于是他编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，是以成此书。
此书语言浅近，人人明白。用四言、六言、杂言（字数不等）的语言形式，宣传一些做人的道理，其中有每个人应该具有的良好品德。
此书问世以来，很受欢迎，比较普遍的流行于民间，所以影响很大。
15.《声律启蒙》
车万育，字双亭，号鹤田，湖南邵阳人。
《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。
这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。
16.《增广贤文》
《增广贤文》，又称《昔时贤文》《增广便读昔时贤文》，是一部极有影响的蒙学读本。关于《增广贤文》的作者和成书年代，我们至今尚无法确定。目前，人们大多认为成书于清代中叶，因为清代同治年间周希陶曾对《增广贤文》加以修订，并刊行了《重订增广》一书。这种意见可备一家之说，但究竟如何，还有待于进一步探讨。《重订增广》的出现表明，《增广贤文》一书至迟在清同治时期就有了广泛的流传。《增广贤文》篇幅不长，通行本只有3800字左右。全书以韵文的形式，将格言排列在一起，三言、四言、五言、六言、七言交错而出，灵活多变，读起来抑扬顿挫，朗朗上口，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，使语句更接近于口语，更易于为人们接受。可以说，这是《增广贤文》深入民间的原因之一。当然，《增广贤文》最能征服人心的是它的内容。这部数千字的妙文，以格言的形式讲述了对人际关系的看法，介绍了待人接物的经验。书中那些精辟的语句绝非凭空而谈、信口雌黄，而是对中国人处世经验、智慧和原则的总结，因此具有很强的说服力，这正是它的生命力所在。
17.《幼学求源》
《幼学求源》，明代程登吉撰，字允升，自署西昌人。
此书原名《幼学须知》，又名《成语考》（署明景泰年间进士邱浚编）。清代则有邹圣脉（字梧冈）为之増补、注释，取名《幼学故事琼林》。
《幼学求源》在旧时的乡塾中颇为流行，究其原因：（一）内容上材料丰富，知识面广，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书。（二）形式上采用对偶句式，句子有四言、五言、七言等，一般都文字简炼，对仗工整，读起来琅琅上口，易学易懂易记。
本书在过去颇为流行，很多人是通过阅读《幼学》，而掌握大量历史故事和许多成语典故。俗话说“读过《幼学》会看书，读过《龙文》会说话”，可见其要。
《幼学求源》是我国明清以来广泛流传的蒙学读物，在明清两代的乡塾蒙学教育中起到积极作用。
18.《提纲释义》
《提纲释义》作者为清朝人，但姓名不详。
此书分《历代国号歌》《历代帝王歌》《历代群英歌》三部分。
《历代国号歌》一章一节，从远古三皇五帝时代说起，至明结束，为叙历代王朝国号之歌。
《历代帝王歌》一章十五节，以歌诀的形式，从天地开辟到明朝灭亡历代王朝的帝位继承、以及王朝的递禅次第予以叙说，同时亦兼及分裂时期的地方割据政权的出现和归结，实际上是梗概地叙说了至满清王朝以前的整个古代中国历史的进程。
《历代群英歌》一章十九节，按时代顺序，将历代王朝建立功勋的功臣和有影响的名人逸士予以排列叙说，反映了王朝所建立的功业和王朝的兴衰治乱，而其中的孔门弟子和理学名贤，关系的则是中国古代的学术思想。
因此，此书可以说是一部简化了的二十四史，是中国历史的提纲，对把握中华民族的历史和发展进程来说，无疑是一部极清晰的有举纲作用的启物读物。而且本书又以歌诀的形式进行编排，读之上口，易读易记。
19.《龙文鞭影》
《龙文鞭影》，初名《蒙养故事》，明代萧良有撰。萧良友，字汉冲，湖广汉阳人。
此书未成之前，以四字韵言形式介绍古代人物及有关典故的童蒙读物，主要有唐代李翰的《蒙求》，而《蒙求》的内容只限于唐代以前，唐代以后许多人物的精彩事迹还没有包括进去，作为明代的童蒙读物显然不够理想。萧良有熟悉古代人物和典故，便在《蒙求》的基础上，写成了《蒙养故事》，大量的唐宋时代人物的事迹写了进去。仍用四字韵言的形式，使用的是平水韵的平声韵。此书问世后，曾有夏广文为之作注。
后到清朝初年，安徽的一位私塾先生名叫杨臣诤，认为《蒙养故事》仍然不够完备，又嫌夏广文的注多有疏漏谬处，因而进行増订。増订完后，并改书名为《龙文鞭影》。龙文，原是汉代西域的骏马名，此马见鞭则疾驰，取此名的意思是童蒙学习此书，学识会增长的更快。全书一千多句，比《蒙求》増加近一倍。使用了平水韵平声的全部三十个韵部。内容主要是宋代以前的人物典故，元明两代也涉及一些，比重不是很大。但值得一说的是，在下平声“七阳”韵中有“人始亚当”一句，这超出了中国历史的范畴，引用了《圣经》中的故事了。
《龙文》问世后，影响甚大，成为有清一代颇受欢迎的童蒙读物之一。再到清末年间，广东番禺有李晖吉、徐兰畦二人合撰了《龙文鞭影二集》，取材和体例与杨臣诤増订者咸同，篇幅也大体上相等。因为有了二集，自然称杨臣诤増订者为初集。清末民国时期出版的《龙文鞭影》，一般都是将初集、二集合在一起出版。
20.《训蒙骈句》
《训蒙骈句》，明代司守谦撰。司守谦，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，诗文散佚，仅此篇存世。
骈句，即骈偶句，即对仗句。两马并驾为骈，二人并处为偶，意谓两两相对。古时宫中卫队行列月仗（仪仗），仪仗两两相对，故卞偶亦称对仗。以偶句为主构成字数相等的上下联，上下联词语相对，平仄相对。用这种形式的四六句写成的文章，晚唐时乘作“四六”，宋明沿用，至清改称骈体。对童蒙进行骈句训练，为作文作诗建立根基。
《训蒙骈句》按韵部顺次，由三言、四言、五言、七言、十一言的五对骈句组成一段，每韵三段。
此书与《声律启蒙》《笠翁对韵》当可为吟诗作对之基，爱好诗文者，若熟而能诵，必大利于笔。
21.《金璧故事》
《金璧故事》，想来一般读者对这本书是很不熟悉的。这是一部失而复得的书，一直没有单行本流传，仅保存在《永乐大典》里。此书原在《永乐大典》卷904中，原以为早已亡佚。不料还藏于德国柏林人种博物馆，当是昔日八国联军劫走之物了。
此书作者，已难得知。无论《明史·艺文志》，还是黄虞稷《千倾堂书目》、钱大昕《补元史艺文志》等目录学著作，皆未提及。而从该书的用典来看，皆取自于先秦至北宋典籍，南宋作家诗文皆未涉及，注中又有“宋朝太宗兴国中”、“宋朝仁宗时”之语，可知作者应是元代人。
《金璧故事》也属发蒙读物，是供幼童学习作诗和楹联（俗称对联或对子）之用。该书将前人故事或诗文佳句化为七言绝句，每两句为一联，互相对仗，又在其下注明该诗本事或用典出处。对对子能训练学童的智慧才思，打下扎实的基础，方能做好律诗。
22.《历代蒙求》
《历代蒙求》一卷，元代陈栎撰。陈栎（1251—1334），字寿翁，安徽休宁人。
此书当是陈栎在家乡教书时为童蒙而作。用四字韵语的形式，简述从开天辟地到元代的历朝兴衰，每个朝代皆述其开国与亡国之君，再提及其间有作为的皇帝，简单扼要地介绍了历史的便概，易于掌握，是一部较好的童蒙读物。
此次标点注释用的是《小四书》本，这个本子经明代人増补过。
23.《续小儿语》
（明）吕坤撰
《续小儿语》，明代吕坤所所撰。吕坤（1536—1618），字叔简，号新吾，河南宁陵人。吕坤的父亲吕得胜为了使儿童诵习有教育意义的儿歌，写了《小儿语》。吕坤觉得义犹未尽，还有话可说，便写了《续小儿语》。
此书形式与《小儿语》相同，仍分四言、六言、杂言三部分。不过内容比《小儿语》更成人化了。宣传中庸之道，主张做一切事情都不要过分。所叙述的也完全不是儿童之事，而是大人的处世经验和处世哲学，把这些经验和哲学灌输于儿童，使他们从小就遵着去做。其中也有富于哲理的，在今天还是有价值。
24.《社学要略》
《社学要略》，明代吕坤所撰。吕坤（1536—1618），字叔简，号新吾，河南宁陵人。
元代曾规定，五十家为一社，每社设学校一所，称社学。明清两代都沿袭了这种制度，不过也有所改易。明代各地都有社学，专门教育十五岁以下的儿童。《社学要略》即是吕坤对社学提出的要求。
在本书中，他首先要求选择好社学的老师。由负责的官吏选择品行好者，集中于文庙，进行培训，能胜任者再派到各个社学。接着，他述说了子弟读书的好处，要求父母送孩子上学。又用较大的篇幅对学生的品德、行为，及老师的教学方法提出了要求。
此书中有些意见、想法还是合理的，也并不呆板苛刻，今天仍有参考价值。
25.《经学启蒙》
《经学启蒙》，宋代陈淳所撰。陈淳，字安卿，号北溪，漳州龙溪人。是朱熹晚年得意门生，性至孝，于书无所不读。陈淳较关心儿童教育，除此书外，还撰有《小学诗礼》。
他从儒家经典中，辑出关于人伦、品德修养等方面的内容。用三字韵语的形式，编成此书，让儿童习诵。
虽说此书不是具体的介绍儒家经典，但儿童习诵并按此去做，则达到了用儒家经典教育的目的，对儿童来说，是儒家经典的启蒙教育，故曰《经学启蒙》。
26.《论语别裁》
南怀瑾用他的智慧全新地释读《论语》。他说孔子原来是这样一个人：他崇高伟大，平实而摸不透；他偶而有一点貌似狂妄的自信；他欣赏狷狂之士；他的教育是依受教育者的思想、品格而施教，不勉强人，不压制人，不挡住人，把门打开给他看，诱导他进去（循循善诱）；他也发牢骚；他非常通人情世故（与我们平常所说人情世故不完全一样）；他思想先进，不轻视后一代，更不轻视后来的历史，认为未来的历史不比现在差；他是一个救世主义者，身处乱世，知其不可为而为之；他尽管忧国忧民，还是能保持爽朗的胸襟、活泼的心情，使自己超拔于尘俗之中，是个可爱的人；他认为人应该受文化的熏陶，同时也不可过分雕凿得失去了人的本性；他主张明辨是非，以直报怨；他认为自己的事业，文化与教育，是千秋万代的事业，影响悠久而博大…
