保护动物，是文明社会的基本准则之一。一个社会的文明程度有多高，动物保护意识和水平就有多高。
——徐小平（教育家、企业家）
复旦大学的人和猫
徐小平
复旦大学数学系研究生张亮亮虐待猫的事件，曾经引起我巨大痛心。但今天读《三联生活周刊》“虐猫事件中的两种力量”，感到有些绝望。
我绝望，是因为保护动物的意识，在中国是如此的薄弱；动物保护者的处境，在复旦大学这样的文明之地，居然如此艰难；对这件事情，“复旦校方”、“复旦数学系、团委”、张亮亮那位“著名外科医生”的父亲，他们的态度和处理方式，是如此有失教育者和知识分子起码的道德水准！
保护动物，是文明社会的基本准则之一。一个社会的文明程度有多高，动物保护意识和水平就有多高。虐猫事件如果发生在穷乡僻壤，不会引起这样大的反响。但它发生在复旦大学这种中国文明进步的坐标上，发生在父亲是上海“著名外科医生”的复旦大学数学系研究生身上，就不能不令人震惊。
最令我震惊的，并非张亮亮这个心理可能不健康的年轻人的行为。毕竟，这种行为是孤立的、单个的、一经揭露和纠正就不太会再次发生。
真正残酷的，是在张亮亮虐猫事件之后，有关各方为了“保护”张亮亮，提出的种种奇谈怪论。
别说指控中的二十只猫，张亮亮只要戳瞎一只猫的眼睛，就是人道的敌人和人性的罪犯，就必须遭到一个文明社会的舆论强烈的谴责。
谴责张亮亮的行为，就是保护张亮亮，保护和张亮亮一样，有着这样那样可能有变态心理和行为的青年，以及他们潜在的受害猫、受害熊、受害人。
保护复旦大学“tianyawoya”那五位揭露出这个恶行的同学们，鼓励、支持、赞美、协助他们的良知和善举，也是一个文明社会最基本的标志之一。在我看来，这五位同学，才是复旦真正的良知，才是复旦令我骄傲的原因。
肯定和保护这五位同学，就是保护猫、保护熊、保护人，就是保护中国社会的良知，保护中国人曾经遭到巨大创伤的人性。
说什么：谁在传播此事，谁就是毁复旦名声——假如复旦的名声，要靠遮盖和庇护此类暴行来维护，这种遮盖和庇护，就是比张亮亮丑闻还要恶劣的丑闻。
说什么：“动物再重要，没有人重要。”人当然重要，但人就有权利拿猫眼睛来戳着玩？！拿无辜动物的生命和福祉来折磨取乐？
说什么：“猫和鸡没有什么差别，杀鸡倒没有人管。”——这位爱子心切的“著名外科医生”，你是否认为因为你是人，就有道德权利从菜市场买回一只鸡，然后把它的眼睛戳瞎，用来开心？
可以的。如果你和你儿子一样有这个爱好的话。而且，如果你不让我知道的话！再说，有些社会还斗鸡呢。让鸡斗得血淋淋的，只是为了让人取乐——真是什么文明程度的人，说什么文明程度的话。与这个恶性事件相关的复旦大学、复旦团委、复旦大学数学系、张亮亮父亲这位“著名外科医生”，作为文明社会体系中重要标志的诸位，你们欠中国社会、中国青年、中国学生，以及你们自己的后代一个解释：你们的文明标准是什么？
正是在这些人的文明标准和人道环境中，成长起了张亮亮这样的虐猫研究生。
他对那些来揭露他虐猫行为的校友们说：他的父亲给学校捐过巨款，谁找他的麻烦就是给自己找麻烦。
他还说：“你们要是继续整我，我会把你们整得像猫一样惨。”
写到这里，我的眼睛不禁感到一阵戳痛，一种恐惧感也弥漫我的全身——我这篇文章出来，张亮亮是否也会把我当做另一只猫来诅咒呢？
全国上下的教育家们啊，我请你们捂着自己明亮的眼睛想一想，张亮亮这种虐猫行为，伤害的仅仅是猫吗？
张亮亮当然比猫重要。张亮亮也许是一个成绩突出的数学研究生，一次残忍行为的过错，不应该成为他所有的评价。如同一个人偷了超市、抢了银行，也不该毁灭他的一生一样。谁也不想“毁灭”张的一生——试想，假如他戳瞎的是人呢？可见，人人都知道人比猫重要，不需要复旦大学和张亮亮的父母来提醒的。
但是，文明社会，如果没有惩戒准则，这个社会就会遭难！张亮亮的虐猫行为，必须遭到严厉的谴责和合理的惩罚——复旦大学，我将永远看着你！直到你拿出令公众满意、令良知安宁的处罚决定为止！
我这样，决不是和张亮亮过不去，也不是和复旦大学过不去。我只是对教育有一种深深的迷信和恐惧——缺乏爱心、不解人道、戳猫眼、诅咒人的人，是比任何动物都可怕的人。唯有教育者，能够改变这种人。
力量失去控制，就是破坏；知识没有良知，就会残暴。
德智体、德智体，教书育人“德”为先。珍惜生命、爱护动物、同情弱势——都是人类社会最基本的德行！
要知道，古往今来对人类施行了最残酷虐待的动物，就是一种和“人”长得一模一样的野兽！这种野兽掌握的科技越发达，知识越丰富，酷刑越翻新，杀人越随意。
以人为本的社会，如果对这些教育者和被教育者的文明标准、人性标准和动物保护标准，不进行严肃的讨论和修理，中国社会走向何方？
从此，复旦校园在我心中，将和那些永远失去眼睛的猫连在一起。这些猫在寒风中孤号，在痛苦中挣扎，在黑暗中泣血，它们不明白，为什么一个受过如此高等教育的青年知识分子，竟会对它们下此毒手……
想到这里，我真想紧紧地拥抱那些被张亮亮虐待致残的猫（虽然我在生活中其实并没有养过猫）！
徐小平：真格基金创始人，新东方教育科技集团联合创始人。随着2006年新东方的成功上市，他开始转向资助青年人创业，并荣获“2010年度最受尊敬天使”称号。其投资涉及以互联网为主的电子商务、语言培训、娱乐媒体等广泛领域。
弃绝一切杀生者、帮助众生者、庇护众生者，行天堂之道。
——《益世嘉言集》（印度经典）
永远失去的信任
艾未未
在一家花鸟市场，天津的爱猫志愿者发现有人进行猫的大批量转卖。在志愿者的努力下，经过与猫贩子、警察、工商的说服、纠缠、争斗之后，将四百多只猫安全托管，存放在近郊的一间库房里。
我陪伴北京救护组织的人员前往，下午两点离开北京，前往天津。此时正是早春季节，风和日丽，小年已过，离大年不过几天。
几经辗转周折，找到了处在外环一带的仓库区里的一间仓库，拉开铁门后，我看到了人生所遇到的最悲惨的景象：四百多只猫聚集、散落在一个一百多平米的库房中，三十或五十只窝成一堆，蜷曲在一起，在堆放的门板后，闲置的橱柜中，发出成片的凄惨的叫声。一些猫惊恐地躲在房梁上，躲在房梁与墙壁的间隙中。这里有世界上各个品种的猫，不同的花色，不同的年龄，曾经一度是主人宠爱之物，有的试图与人接近，用头部磨蹭着我的腿，想得到以往的呵护。唯一相同的，是它们无法掩饰的美丽和眼神中流露出的惊恐畏惧，已失去了对人的信任。这些猫算是幸运的，在年轻志愿者的努力下，才免遭被宰杀和贩卖的厄运。年轻人为了这些猫，受到猫贩子威胁和恐吓，其中一人还被品行不端的警察打伤，住进了医院。
在将这些猫装上前往北京救助车的过程中，几乎每一个志愿者的手都被抓伤咬伤，流着血没怨言，无私和友善让人暂时忘记了伤痛和悲伤，忘记了对人的恶行的鄙视和失望。
四百三十只被虐待残害的猫，二十多个志愿者，天津的花鸟市场，打人的警察，千万只被屠杀的小狗，2008年奥运会，高喊着的和谐社会，这些之间会是一种什么样的关系？这批将被贩卖的猫是偶然被发现的，天津有许多这样的市场，年复一年的，有难以计数的猫和狗遭此厄运，在全国，每天每时每刻都有无数的动物遭遇同样的命运，它们永远无法发出让人类能够听得懂的声音，无法为一个生灵所具有的尊严而辩护。在它们的眼中，人类能带给它们的只是无尽头的、不可征服的恐惧。由于没有对保护小动物立法，罪恶得不到遏制，凶手得不到惩罚。当法律空缺时，人的良知和善意同样大面积地荒芜、死亡，剩下一个没人性的、愚昧的、扭曲变态的世界。中国人对自己最大的惩罚是：将永远失去其他族群和生灵的信任和尊重。
艾未未：当代著名艺术家。多次入选英国《艺术评论》杂志评选的年度“影响力100”即100位最有影响力的当代艺术人物排名榜。曾任2008年北京奥运会主体育场“鸟巢”项目设计方案中标者——赫尔佐格和德梅隆建筑设计公司的中方项目顾问。曾在美国、日本、瑞典、德国、韩国、意大利、瑞士、比利时等多个国家举办个人艺术展。其父为著名诗人艾青。
当心灵发展到了某个阶段时，我们将不再为了满足食欲而残杀动物。
——甘地（印度国父）
羊的样子
鲍尔吉·原野
“泉水捧着鹿的嘴唇……”这句诗令人动心。在胡四台，雨后或黄昏的时候，我看到了几十或上百个清盈盈的水泡子小心捧着羊的嘴。
羊从远方归来，它们像孩子一样，累了，进家先找水喝。沙黄色干涸的马车道划开草场，贴满牛粪的篱笆边上，狗不停地摇尾巴，这就是胡四台村。卷毛的绵羊站在水泡子前，低头饮水，天上的云彩以为它们在照镜子。我看到羊的嘴唇在水里轻轻搅动。即使饮水，羊仍小心。它粉色的嘴巴一生都在寻觅干净的鲜草。
然而见到羊，无端地，心里会生添怜意。当羊孤零零地站立一厢时，像带着哀伤，它仿佛知道自己的宿命。在动物里，羊是温驯的物种之一。似乎想以自己的谨小慎微赎罪，期望某一天执刀的人走过来时会手软。同样是即将赴死的生灵，猪的思绪完全被忙碌、肮脏与浑浑噩噩的日子缠住了，这一切它享受不尽，因而无暇计较未来。牛勇猛，也有几分天真。它知道早晚会死掉，但不见得被屠杀。当太阳升起，绿树和远山的轮廓渐渐清晰的时候，空气的草香让牛晕眩，完全不相信自己会被杀掉这件事。吃草吧，连同清凉的露珠。动物学家统计：牛的寿命为二十五年，羊十五年，猪二十年，鸡二十年，鹰一百年。这种统计如同在理论上人寿可达一百五十年一样，永无兑现。本来牛羊可以活到寿限，它们并非像人那样被七情六欲破坏了健康。在人看来，牛羊仅仅作为人类的蛋白质资源而存在着。除了腐——这位天上的尊者。屠夫也从不计算它们是否到了寿限，像人类离退休那样有准确的档案依据。时至某日，整齐受戮，最后“上桌”。如果牲畜也经常进城，看到橱窗或商店里的汉堡、香肠和牛排之后，会整夜地睡不好觉。甚至自杀，像上千只的鲸鱼自杀一样。另一些思路较宽的动物可能这样安慰自己：那些悬于铁钩上的带肋的红肉，在馅饼里和葱蒜杂搀一处的碎肉，皆为人肉。因为人是这样的多，又如此不通情理，他们自相残食。这样想着，睡了，后来有鼾。
“众生”是释迦牟尼常使用的一个词。在一段时间内，我以为指的是人或动物昆虫。一次，如此念头被某位大德劈头痛斥：你怎么知道“众生”仅为鸟兽虫鱼与人类？你在哪里看到佛这样说法？我不解，“众生”到底是什么呢？佛经里有一段话：“众生皆有佛性，只是尔等顽固不化。”所谓“不化”即不觉悟，因而难脱苦海。后来获知，“众生”还包括草木稼蔬，包括你无法用肉眼看见的小生灵。譬如弘一法师上座时用垫子抖一抖，免得坐在看不见的小虫身上。可知，墙角的草每一株都挺拔翠绿，青蛙鼓腹而鸣，小腻虫背剪淡绿的双翅，满心欢喜地向树枝高处攀登，这是因为“众生皆有佛性”。即知，“佛性”是一种共生的权利，而“不化”乃是不懂与众生平等。若以平等的眼光互观，庶几近于佛门的慈悲。
乡村的道上，羊整齐站在一边，给汽车马车让路。吃草时，它偶尔抬起头“咩”的一声，其音悲戚，如果仔细观察羊瘦削的脸、无神的眼睛，大约要得出这样的结论：“它们命不好。”时常是微笑着的丰子恺先生曾愤怒指斥将众羊引入屠宰厂的头羊是“羊奸”。虽然在利刃下，“羊奸”也未免刑。黄永玉说，“羊，一生谨慎，是怕弄破别人的大衣”。当此物成为“别人的大衣”时，羊早已经过血刃封喉的大限了。但在有生之年，仍然小心翼翼，包括走在血水满地的屠宰厂的车间里。既然早晚会变成“别人的大衣”，羊们何不痛快一番，如花果山的众猴。上蹿下跳，惊天动地，甚至穿着“别人的大衣”跳进泥坑里滚上一滚。然而不能，羊就是羊，除非给它“克隆”一些猛兽的基因。夏加尔是我深爱的俄裔画家。在他的笔下，山羊是新娘，山羊穿着儿童的裤子出席音乐会。在《我和我的村庄》中，农夫荷锄而归，童话式的屋舍隐于夜色，鲜花和教堂以及挤奶的乡村姑娘被点缀在父亲和山羊的相互凝视中。山羊的眼睛黑而亮，微张的嘴唇似乎小声唱歌。夏加尔常常画到羊，它像马友友一样拉大提琴，或者在脊背铺上鲜花的褥子，把梦中的姑娘驮到河边。旅居法国圣保罗德旺斯的马克·夏加尔在一幅画中，画了挤奶的女人和乡村之后，仍然难释乡愁，又画了一只温柔的手抚摸画面，这手竟长了七个指头，摸不够。在火光冲天、到处是死亡和哭泣的《战争》中，一只巨大的白羊象征和平。在《孤独》里，与一个痛苦的人相对的，是一位天使和微笑的山羊。夏加尔画出了羊的纯洁，像鸟、蜜蜂一样，羊是生活在我们这个俗世的天使之一，尽管它常常是悲哀的。在汉字源流里，羊与“美”相关，又与“吉”有关，如汉瓦当之“大吉羊”。从夏加尔二十七岁离开圣彼得堡之后七十年的时光里，在这位天真的、从未放弃理想的犹太老人的心中，羊成了俄罗斯故乡的象征。在大人物中，正如有人相貌似鹰，如叶利钦；像豹，如萨达姆。也有人像山羊，如安南，如受到中国人民包括儿童尊敬的越南老伯胡志明。宁静如羊的人，同样以钢铁的意志，带领人们走向胜利与和平。
城里很少见到羊。我见过的一次是在太原街北面的一家餐馆前。几只羊被人从卡车上卸下来，其中一只，碎步走到健壮的厨工面前，双腿一弯跪了下来。羊给人下跪，这是我亲眼见的一幕。另两只羊也随之跪下。厨工飞脚踢在羊肋上，骂了一句。羊哀哀叫唤，声音拖得很长，极其凄怆。有人捉住羊后腿，拖进屋里，门楣上的彩匾写着“天天活羊”。
后来，我看到“天天活羊”或“现杀活狗”这样的招牌就想起给人下跪的羊，它低着头，哀告。到街里办什么事的时候，我尽量不走那条道。即使有人用“君子远庖厨”或“你难道没吃过羊肉吗？”这样的训词来讥刺我。此时，我欣慰于胡四台漫山遍野的羊，自由嚼着青草和小花，泉水捧起它们的粉红的嘴唇。诗写得多好，诗中还说，“青草抱住了山岗”，“在背风处，我靠回忆朋友的脸来取暖”。还有一首诗写道，“我一回头，身后的草全开花了，一大片，好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了”。这些诗，仿佛是为羊而作的。
