孟子见梁惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利②而国危矣。万乘之国③，弑④其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑤为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
①梁惠王：战国时代魏国国君，即魏惠王，名罃，惠是他的谥号。因为魏国都城是大梁(今河南开封)，所以也叫梁惠王。②交征利：互相取利。征，取。③万乘之国：乘，古代一辆兵车叫一乘。有一万辆兵车的国家，就是较大的诸侯国。④弑（shì）：杀。古代把臣杀死国君或儿子杀死父亲叫作“弑”。⑤苟：如果。⑥餍（yàn）：足、满足。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老人家，您不远千里来到魏国，是想把什么利益带给我们国家吧？”孟子回答说：“王，您为什么一开口就谈利呢？只要讲仁义就好。如果王说：‘怎样才对我的国家有利呢？’大夫说：‘怎样才对我的封地有利呢？’普通的士人和百姓也都说：‘怎样才对我本人有利呢？’这样，举国上下逐利，国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，能杀掉他的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉他的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家中，大夫拥有一千辆兵车；在拥有一千辆兵车的国家中，大夫拥有一百辆兵车；这些大夫的产业够多了。但是，如果轻义重利，那大夫若不侵夺国君的财产，是永远不会满足的。从来没有讲‘仁’的人遗弃自己的父母的，也没有讲‘义’的人会怠慢他的君主。您只要讲仁义就行了，为什么一定要讲利益呢？”
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻①之，不日成之。经始勿亟②，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏③。麀鹿濯濯④，白鸟鹤鹤⑤。王在灵沼，於牣 ⑥鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡⑦。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
①攻：这里指建筑灵台的工作。②亟（jí）：急迫。 ③麀鹿（yōu lù）攸伏：麀，母鹿。攸，所。④濯濯（zhuó zhuó）：肥胖有光泽的样子。⑤鹤鹤：羽毛洁白的样子。⑥於牣（rèn）：於，语气词。牣，满。⑦时日害丧，予及女偕亡：时，此、这。日，太阳。害，同“曷”，何。予，我。女，同“汝”，你。偕亡，一起死。
孟子拜见梁惠王。王正站在池塘边上，边观赏着鸿雁麋鹿等飞禽走兽边说：“有德行的人也会以此为乐吗？”
孟子回答说：“只有有德行的人才能体会出这里面真正的乐趣，没有道德的人即使有这种快乐，也无法体会出这里面真正的乐趣。《诗经》上说：‘开始筑灵台，经营复经营，大家齐努力，很快就落成。王说不要急，百姓更努力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光又肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼中，满池鱼欢跃。’周文王借百姓之力兴建高台池沼，可是百姓却乐于被他役使，把那台叫作‘灵台’，把那池沼叫作‘灵沼’，还为王拥有各种各样的禽兽鱼鳖高兴。就因为王能与民同乐，所以他能得到真正的快乐。《汤誓》上说：‘太阳啊！你什么时候消失呢？我宁肯跟你一起死去！’作为一国之君，百姓竟想和他同归于尽，即使有高台深池、奇禽异兽，他自己能高兴到哪去呢？”
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之①，兵刃既接，弃甲曳兵而走②。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳③，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池④，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛⑤矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时⑥，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教⑦，申⑧之以孝悌之义，颁白⑨者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王⑩者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发？。人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁？，斯天下之民至焉。”
①填然鼓之：填然，鼓声咚咚响。之，助词。②走：跑。古代把快跑叫“走”。③直不百步耳：直，只是、不过。耳，助词。④数罟不入洿（wū）池：数，细、密。罟，渔网。洿，大、深。⑤帛（bó）：丝织品总称。⑥无失其时：种庄稼、养畜禽、养鱼捕鱼，都要抓住时节。时，时候、时节、时机。⑦庠（xiáng）序之教：庠序，古代称学校，夏代叫“校”，商代叫“序”，周代叫“庠”。⑧申：重复强调。⑨颁白：斑白，指头发花白。⑩王：称王。？涂有饿莩而不知发：涂，同“途”，道路。饿莩，饿死的人。发，开仓放粮赈济饥民。？王无罪岁：意思是王你不要把过错推给年成。无，同“毋”，不要。罪，过错。岁，年成、年景。
梁惠王说：“我治理国家，真可谓是尽心尽力了。河内遭遇灾荒，我就把那里一部分的百姓迁移到河东，而把河东的粮食调拨一部分往河内赈灾。如果河东遭了饥荒也是这样做。我曾经考察过邻国的政治，没有哪个国君能像我这样体恤民情的。可是，那些国家的百姓却并未因此而减少，我的百姓也并不因此而增多，为什么会这样呢？”
孟子回答：“王您喜欢战争，那就让我用战争来打个比方吧！战鼓一响，双方刚一交战，战士就丢盔卸甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟耻笑跑一百步的战士，您觉得那些跑五十步的战士做得对吗？”
梁惠王说：“不对，虽然他没跑一百步，但也是逃跑呀！”
孟子说：“王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。如果在农民耕种和收获的季节，不去征发徭役，妨害百姓的生产，那就会有吃不完的粮食。如果不用细密的渔网到大池沼里捕鱼，那就会有吃不完的鱼。如果定时砍伐树木，就会有用不完的木材。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，百姓对生老病死就不会有怨言。百姓对这些都没有不满，这就是‘王道’的开端啊！
“凡是五亩大的宅园中都种植桑树，那么，五十岁的人都能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪家畜，家家都有足够的饲料和时间去喂养，那么，七十岁的人都能吃上肉了。有百亩耕地的人家，不妨碍他们生产，那么，人口少的家庭就能吃得饱了。好好地办些学校，时常用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来训导他们，那么，人人都会敬老尊贤，老人也就不会用头顶着、用肩扛着重物在路上走了。七十岁的人有丝棉袄穿，有肉吃，普通百姓不用为衣食发愁，这样天下百姓谁不愿归附您呢？现在情况并不是这样。富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不加以检查、制止。有人饿死在路边还不开仓放粮，赈济灾民。百姓死了，竟然说‘这不是我的错，是年成不好啊’，这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的，是兵器杀的’。又有什么不同呢？王您如果不推托说年成不好，而是改革政事，别国的百姓都会来投奔您的。”
梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之②，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制④梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民食，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
①晋国：即魏国，不是三家分晋的晋国。②洒之：洗去耻辱。洒，同“洗”。③耨（nòu）：锄草。④制：同“掣”，拉、拽、拿起来。
梁惠王说：“想当初魏国实力雄厚，天下没有比它更强大的国家了，这一点，您自然很清楚。现如今传到我手中，东边和齐国打了一仗，大败而回，连我的大儿子都牺牲了；西边又败给秦国，丧失了河西七百多里地；南边又被楚国抢去了八座城池。我认为这实在是奇耻大辱，希望能够替我国所有的战死者报仇雪恨，您说该怎么办？”
孟子回答说：“只要有纵横一百里的小国，就可以实行仁政而使天下归服，何况魏国这样的大国呢！您如果向百姓推行仁政，减少刑罚，减轻赋税，叫百姓能够深耕细作，早除荒草；让年轻的人在闲暇时间来讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人尽心竭力、待人忠诚守信的道德，而且运用这些道德，在家就侍奉父兄，居官则尊敬上级，这样，就是拿着木棒也可以抗击拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。
“秦国、楚国经常征兵，侵占了百姓的生产时间，使他们不能耕种、无法供养父母。他们的父母挨饿受冻，兄弟妻子四散奔逃。秦王、楚王使他们的百姓陷于水深火热之中，您去讨伐他，谁会抵抗您呢？所以说，‘施仁政的人是无敌于天下的’。这一点您毋庸置疑！”
齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟⑤。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑥，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’——不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小⑦，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异⑧于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⑨其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说⑩曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度？之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚？焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪？。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海？，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝？，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
“老吾老，以及人之老？；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌？。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦？。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？‘权？，然后知轻重；度，然后知长短。’物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑？为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
①齐宣王：名辟疆。②齐桓、晋文：齐桓公，名小白；晋文公，名重耳。春秋时期，首先称霸的是齐桓公，其次是晋文公。③无以：不得已。以，同“已”。④胡龁（hé）：人名。⑤衅钟：用牲畜的血来祭大钟的落成，这种仪式叫衅钟。衅，祭名，血祭。⑥觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖。⑦褊小：狭小。褊，通“偏”。⑧无异：无，不要。异，怪、奇怪、怀疑。⑨隐：可怜、哀痛。⑩说：同“悦”，高兴、喜欢。？忖度：揣想、猜测。？戚戚：忧愁、悲伤的样子。？舆（yú）薪：车薪、一车柴火。？挟太山以超北海：挟，挟持。太山，即泰山。北海，即渤海。？折枝：折断树枝。？老吾老，以及人之老：前一个老字，动词，对待老人。第二个老字是指老人，父母。第三个老字，也是指老人，是别人的老人、父母。？天下可运于掌：意思是主宰天下。运于掌，在手掌内运转、转动。？家邦：家和国。？权：秤砣。秤砣位置变化，就引起轻重改变，所以权引申为重大，如：权、权力；引申为变化，如：权变、权术。？抑：选择连词，还是。采色：即鲜艳的颜色。便嬖（bì）：宠幸的人。莅：临，如。殆：可能、大概、或者。邹人与楚人：邹、楚，都是国名。盖：通“盍”，何不。涂：同“途”，道路。愬：通“诉”，告诉、诉说。惛（hūn）：同“昏”。罔民：用网捉百姓，引申为陷害百姓。罔，同“网”。制：规定、订立制度。轻：轻易、容易。赡：足、充足、丰富。奚：何、哪有。盍（hé）：何不。
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代是怎样称霸的，您能给我讲讲吗？”
孟子回答说：“孔子的学生们没记录下齐桓公、晋文公的事迹，所以齐、晋二公的事迹没有传到后世来，我也不曾听过。王如果一定要我说，就讲讲用道德的力量来统一天下的‘王道’吧！”
齐宣王问道：“要有怎样的道德才能够统一天下呢？”
孟子说：“一切为百姓着想，为百姓安居乐业而努力，这样去统一天下，是没有人能够阻挡的。”
齐宣王说：“像我这样的人，能让百姓安居乐业吗？”
孟子说：“能。”
齐宣王说：“您从哪看出我能呢？”
孟子说：“胡龁曾告诉我一件事，王坐在大殿之上，有人牵着牛从殿前走过，王看见了就问道：‘牵着牛往哪儿去？’那牵牛人回答：‘准备宰了祭钟。’王就说：‘放了它吧！看它哆嗦的，太可怜了，牛本身没什么错，却被送进屠宰场，我实在不忍哪！’那人就说：‘那么，难道就废除祭钟这一仪式吗？’王又说：‘怎么可以废除呢？用羊来代替吧。’——不知道这事是否属实？”
齐宣王说：“有的。”
孟子说：“您有同情心就可以统一天下了。百姓都以为王是吝啬的，我早就知道王是同情牛啊！”
齐宣王说：“对呀，竟然有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至于连一头牛都舍不得呀！我就是不忍看它吓得浑身发抖的可怜样儿，毫无罪过而被送进屠宰场，才用羊代它送死。”
孟子说：“百姓说您吝啬，您也不必奇怪。用小的代替大的，他们哪能理解您的良苦用心呢？如果说可怜它毫无罪过却被送进屠宰场，那么宰牛和宰羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“其实我也搞不懂自己是怎么想的。我的确不是吝啬钱财才用羊代替牛的。您这么一说，百姓说我吝啬真是理所当然的了。”
孟子说：“百姓误解您没什么关系，您这种不忍之心正说明您仁爱。关键是您亲眼看见了那头牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，就不忍心再吃它们的肉。君子把厨房设在远离自己的地方，就是这个道理。”
齐宣王高兴地说：“《诗经》里说：‘别人想什么，我能揣摩到。’您就是这样的。我虽然这样做了，却又说不出个所以然来。您老人家这么一说，我的心就明白自己为什么那么做了。但我这种心情和王道相合，又是什么道理呢？”
孟子说：“如果有一个人对您说：‘我能举起三千斤的重量，却拿不起一根羽毛；我能看清候鸟的细毛，一车子柴火摆在眼前我却看不见。’您能相信这种话吗？”
齐宣王说：“不能。”
孟子随即说：“如今您的恩惠足以使动物沾光，却不能使百姓得到好处，为什么呢？这样看来，拿不起一根羽毛，只是不肯用力气的缘故；看不见一车子柴火，只是不肯用眼睛的缘故；百姓得不到安定的生活，是因为您不肯施恩于民。所以您不行仁政统一天下，只是不肯干，不是不能干。”
齐宣王说：“不肯干和不能干有什么不同呢？”
孟子说：“把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说：‘这个我办不到。’这是真的不能做。替老年人折取一段树枝只是举手之劳，却对别人说：‘这个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。您不行仁政，不属于把泰山夹在胳臂底下跳过北海一类，而是属于替老年人折取树枝一类的。
“尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。如果以此作为您治政的原则，那您想统一天下简直太容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家。’这就是说把这样的恩惠推广到其他方面就行了。所以由近及远地把恩惠推广开，就足以安定天下；不这样做，甚至连自己的妻子都保护不了。古代圣贤之所以比普通人强百倍，没有别的诀窍，只是他们善于推行他们好的行为罢了。如今您的恩惠足以使动物沾光，百姓却得不到好处，这是为什么呢？‘称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。’万物皆同一理，人心更是这样。王，您考虑一下吧！难道说，动员全国军队，使将士冒着生命危险去和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”
齐宣王说：“不，我为什么一定要这么做才痛快呢？我之所以这样做，不过是想得到我最想要的东西啊！”
孟子说：“王最想得到的是什么呢？可以讲给我听听吗？”
齐宣王笑了笑，却不说话。
孟子就说：“是因为肥美的食物不够吃吗？是因为轻暖的衣服不够穿吗？是因为艳丽的色彩不够看吗？是因为美好的音乐不够听吗？还是因为侍候您的人不够多吗？这些，以您现在的实力，完全可以实现，难道您真是为了这些吗？”
齐宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您最想得到什么就可想而知了，您是想要扩张国土，使秦、楚大国都来朝贡，自己做天下的盟主，同时安抚周围的落后的民族。不过，以您这样的做法想满足您这样的欲望，好比爬到树上去捉鱼。”
齐宣王说：“有这么严重吗？”
孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有祸害。以您这样的做法想满足您这样的欲望，处心积虑，劳民伤财，不但达不到目的，反而会引祸上身。”
齐宣王说：“这是什么道理呢？可以讲给我听吗？”
孟子说：“假设邹国和楚国打仗，您以为哪一国会打胜呢？”
齐宣王说：“楚国会胜。”
孟子说：“从这里就可以看出，小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。现在中国土地总面积为九百万平方里，齐国的领土不过一百万平方里。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？这条路行不通，那么为什么不试着换条路从根本上解决这一问题呢？
“现在王如果能改革政治，施行仁德，就会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐商都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这里来控诉。如果真能达成这种局面，又有谁能抵挡得住您呢？”
齐宣王说：“我脑子不好使，对您讲的理想不能再有进一层的体会。希望您辅佐我达到目的，明明白白地教导我。我虽然无能，但可以按您说的试一试。”
孟子说：“没有固定产业收入却有固定的道德观念和行为准则的，只有士人才能够做到。至于一般人，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念和行为准则。这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等他们犯了罪，再去惩罚他们，这等于陷害。哪有仁爱的人身为父母官却做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成，丰衣足食；坏年成，也不致饿死。然后再去诱导百姓走正路，百姓就甘心听从他的命令了。
“现在呢，规定人们的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成，尚且度日艰难；年成不好，只有死路一条。这样，大家想活命还怕来不及，哪有闲工夫学习礼仪呢？
“如果您要施仁政，为什么不从根本入手呢？每家给他五亩土地的住宅，让他们在四周种植桑树，那么，五十岁的人都可以有丝棉袄穿了。鸡、狗和猪这类家畜，都有力量和时间去饲养、繁殖，那么，七十岁的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩田地，并且不去妨碍他的生产，就能解决八口之家的温饱问题。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的人，就不致头顶着、背负着物件在路上行走了。老年人个个穿丝吃肉，百姓不用忍冻受饿，这样还不能使天下归服的，那是从来没有的事。”
名家赏析
本篇当中，反映了孟子的诸多主张：重义而轻利，他反对唯利是图，但他不反对个人追求合理的“利”；与民同乐，他要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上；“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。
此外，孟子还在此处提出了施行“仁政”的两个措施：保民——要“制民之产”、“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后提高老百姓的道德水平；敬德——以国君的“仁心”为起点，用国君的高尚道德来感化老百姓。
且吟且悟
本文中，孟子告诉我们，仁义和利益的次第关系——仁义在前，利益在后。孟子认为，只有这样才能获取正当的利益。
从这里，我们可以联想到我们的生活：仁义是行为的主体，而利益则是仁义的伴随品。现实生活当中，只要我们把仁义放在前，很多问题就会顺理成章、迎刃而解。
通过《梁惠王上》，我们最应该明白的一点就是，利益和仁义的关系。在孟子的概念里，仁义和利益从来都不是“你死我活”的关系，他们的关系是相互的，是伴生关系！要是我们懂得这点，我们的生活自然就会从容很多。
拓展延伸
孟子的“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承、发展。在孔子那里，“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其基本的要求就是“爱人”。而孟子从孔子的“仁学”出发，将其扩展成为自己的仁政主张，包括思想、政治、经济、文化等各个方面。
