列御寇 著
生者不能不生，
化者不能不化，
故常生常化。
常生常化者，
无时不生，无时不化。
《天瑞》
往复其际不可终，
疑独其道不可穷。
《天瑞》
天地无全功，
圣人无全能，
万物无全用。
《天瑞》
夫天地，
空中之一细物，有中之最巨者。
《天瑞》
天地万物不相离也；
仞而有之，皆惑也。
《天瑞》
至道不可以情求矣。
《黄帝》
壹其性，
养其气，
含其德，
以通乎物之所造。
《黄帝》
积于柔必刚，
积于弱必强。
《黄帝》
天下有常胜之道，
有不常胜之道。
常胜之道曰柔，
常不胜之道曰强。
《黄帝》
夫至信之人，可以感物也。
《黄帝》
先不己若者，
至于若己，则殆矣；
先出于己者，亡所殆矣。
《黄帝》
教化者不能违所宜，
宜定者不出所位。
《黄帝》
禽兽之智有自然与人同者，
其齐欲摄生，
亦不假智于人也。
《黄帝》
不识感变之所起者，
事至则惑其所由然；
识感变之所起者，
事至则知其所由然。
知其所由然，则无所怛。
《周穆王》
乐天知命故不忧。
《仲尼》
有易于内者无难于外。
《仲尼》
无乐无知，是真乐真知；
故无所不乐，无所不知，
无所不忧，无所不为。
《仲尼》
外游者，求备于物；
内观者，取足于身。
《仲尼》
人欲见其所不见，视人所不窥；
欲得其所不得，修人所不为。
《仲尼》
人之巧，
乃可与造化者同功乎。
《汤问》
均，
天下之至理也，
连于形物亦然。
《汤问》
当死不惧，
在穷不戚，
知命安时也。
《力命》
枉直随形而不在影，
屈申任物而不在我。
《说符》
见出以知入，
观往以知来，
此其所以先知之理也。
《说符》
大道以多歧亡羊，
学者以多方丧生。
《说符》
凡人有术不能行者有矣，
能行而无其术者亦有矣。
《说符》
天下理无常是，
事无常非。
先日所用，今或弃之；
今之所弃，后或用之。
《说符》
得时者昌，失时者亡。
《说符》
圣人不察存亡，
而察其所以然。
《说符》
言美则响美，
言恶则响恶。
《说符》
将治大者不治细，
成大功者不成小。
《杨朱》
《韩非子》，战国时期法家韩非的著作总集，又称《韩子》。该书在韩非生前即已流传。韩非是先秦法家思想的集大成者，他总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力和威势以及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固君主的地位。他还继承了荀子的人性恶说，主张治国以刑、赏为本。认为时代不断发展进步，社会生活和政治制度都要发生变化，复古的主张是行不通的。
循名实而定是非，
因参验而审言辞。
《奸劫弑臣》
