交友是人们为了摆脱自己单身的生活，而去结交认识他人的过程。包括一方对另一方的信任，并把信任给予对方，允许对方与自己交往，含有互动交友。常言道：“近朱者赤，近墨者黑”，可见朋友对我们的影响之大，所以必须了解什么是益友，什么是损友。真正的好朋友是能互相规劝、砥砺的。“在家靠父母，出外靠朋友”，除了亲人，朋友是我们人生道上不可缺少的一环人际关系，而且许多事情是靠朋友知交才能处理的。
一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。
出处
《史记·汲郑列传赞》
释义
在生死的关头才可以看出交情的深浅，在贫富悬殊、地位霄壤的情况下才可以看出交情的真伪。
延伸阅读
《史记·汲郑列传》记载：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公用大署其门曰：‘一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。’”翟公可以说是深谙个中滋味。《醒世恒言·薛录事鱼服证仙》中也有这样的说法：“一死一生，乃见交情。”
一饭之德必偿，睚眦之怨必报。
出处
《史记·范雎蔡泽列传》
释义
即使只给过一顿饭的恩惠，也一定报答；纵然只有瞪一眼的怨恨，也一定报复。意谓恩怨分明，小恩小惠、小怨小恨，都要回报。
延伸阅读
《史记》的《范雎蔡泽列传》写的是两个出身困厄，扳倒秦相，相继坐过相位，权倾一时，最后适时而退的辩士。司马迁引用韩非子“长袖善舞，多钱善贾”来赞美他们的才能，同时又指出两点加以补充：一是才能杰出的人很多，倘若没有遇到机会，那也枉然；二是他们两个前期都遭受困厄，这就成了激励他们发愤进击的决心与果断。他写到范雎的时候，说到他穷困时是怎样的窝囊，遭罪，而一旦他升起，他是怎样的去做“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。这在写他与须贾的关系时写得十分生动而精彩的。但是他们最主要的辩才，是表现在扳倒主政的大相，而自己去代替，范雎是扳倒权倾一时的穰侯，蔡泽是扳倒范雎，他们善于找准时机，抓住要害，利用君臣之间的利害关系，让对方不得不退下位子来，使自己上去代替他，这也就是司马迁引用韩非子的话的原因。因为要做成功这样的事，是要冒被杀头的大险的，但他们两个对这样一件事，却能举重若轻，一下就办成，这不能不说这两个辩士的厉害。
人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。
出处
明代薛瑄《薛子道论·中篇》
释义
别人还没有了解自己，不要急于让人家了解；别人还没有与自己相处融洽，不要急于与别人相处融洽。说明交朋友不能只由着自己，要充分尊重对方，耐心等待对方。
延伸阅读
“己知”源自《论语·学而》，原文是：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。
人生交分耻苟合，贵以道义久可要。
出处
宋代苏舜钦《奉酬公素学士见招之作》
释义
人生在世，结交朋友最令人鄙夷的是随便附和，最宝贵的是以道德义理为基础的旧交。
延伸阅读
全诗内容是：“人生交分耻苟合，贵以道义久可要，薄俗盈虚逐势利，清风邈日已凋。”苏舜钦，北宋诗人，字子美，梓州铜山（今四川中江）人，迁居开封（今属河南）。曾任县令、大理评事、集贤殿校理，监进奏院等职。因支持范仲淹的庆历革新，为守旧派所恨，御史中丞王拱辰让其属官劾奏苏舜钦，劾其在进奏院祭神时，用卖废纸之钱宴请宾客。罢职闲居苏州。后来复起为湖州长史，但不久就病故了。他与梅尧臣齐名，人称“梅苏”。有《苏学士文集》。
人生交契无老少，论交何必先同调。
出处
唐代杜甫《徒步归行》
释义
人生在世，结交朋友没有年老、年少之分，也不必一开始就要求彼此志趣相投。
延伸阅读
诗词全文是：“明公壮年值时危，经济实藉英雄姿。国之社稷今若是，武定祸乱非公谁。凤翔千官且饱饭，衣马不复能轻肥。青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。人生交契无老少，论交何必先同调。妻子山中哭向天，须公枥上追风骠。”
杜甫，字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人。与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫与杜牧是远房宗亲，同为晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔（杜甫为杜预二十世孙）。虽然杜甫在当朝不为世人所知，但经过后世的研究，他的作品最终对中国文学和日本文学产生了深远的影响。他的约1500首诗歌被保留了下来，作品集为《杜工部集》。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。
人生贵知心，定交无暮早。
出处
明代袁中道《德山别杨西来》
释义
人生交友，贵在知心，建立友谊是无所谓早晚的。
延伸阅读
袁中道，明代文学家，字小修，一作少修。“公安派”领袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。湖广公安（今属湖北）人。万历四十四年（1616）中进士，授徽州府教授，官至吏部郎中。与其兄宗道、宏道并称“三袁”，其成就次于宏道。其文学主张与宏道基本相同，强调性灵。他较两兄晚殁，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性灵为中心兼重格调的思想。他的作品以散文为优。游记文能直抒胸臆，文笔明畅；日记多有精粹文笔，对后世日记体散文有一定影响。著有《珂雪斋集》20卷、《袁小修日记》20卷。
人生贵相知，何必金与钱。
出处
唐代李白《赠友人》诗之二
释义
人生在世，最难得、最重要的是找到知音，金钱算得了什么！
延伸阅读
诗词全文“廉夫惟重义，骏马不劳鞭。人生贵相知，何必金与钱。”意思是：廉洁的人看重的是义气，骏马奔跑用不着马鞭。人生相交贵在相知，何必去论金钱有无与多少？人生在世，不能无友。领导干部，亦不能无友。但怎样交友，交怎样的朋友，关系重大。“人生贵相知，何必金与钱”，真是交友的金玉良言。这种“相知”，就是人生选择上的志同道合，品德上的相互砥砺，思想上的相互信任，学习上的相互促进，事业上的相互帮助等等。金钱相交，只能结小人，交邪友，狼狈为奸，沆瀣一气，后患无穷。“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万。”（《上安州裴长史书》），可见其轻视金钱；“思君若汶水，浩荡寄南征。”（《沙丘城下寄杜甫》），可见其对挚友的深刻思念之情。
人生结交在始终，莫为升沉中路分。
出处
唐代贺兰进明《行路难》诗之五
释义
人生在世，结交朋友应该善始善终，不要因为地位的变化而中途分手。
延伸阅读
贺兰进明，生卒年均不详，约唐玄宗天宝中前后在世。开元十六年（728）登进士第。安禄山之乱，进明以御史大夫为临淮节度。张巡被围睢阳，遣南霁云乞师。进明嫉巡声威，不应。张巡遂陷没。肃宗时，为北海太守。诣行在，以为南海太守，摄御史大夫，岭南节度使。后因事被贬为秦州司马。进明好古博雅，经籍满腹，著文一百余篇，古诗乐府数十篇。《唐才子传》：“进明好古博雅，经籍满腹，其所著述一百余篇，颇究天人之际。又有古诗乐府等数十篇，大体符于阮公，皆今所传者云。”
人君而无谏臣则失正，士而无教友而失听。
出处
《孔子家语·子路初见》
释义
国君没有直言之臣从旁劝谏就会偏离正道，士人没有能给予自己以教诲的朋友就会双耳失灵。
延伸阅读
仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞人。孔子得意门生，以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。子路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。
士为知己者死，女为悦己者容。
出处
《战国策·赵策一》
释义
大丈夫乐为知己朋友舍生，女子乐为喜欢自己的人打扮。
延伸阅读
聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士。“女为悦己者容，士为知己者死”，他们为了报答他人的知遇之恩，就不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。他们都是政治舞台上拥有自由个性、血性勇气的独立战士。
古代侠士，完全不像今人“鸟为食亡、人为财死”，他们对人生价值的衡量完全以精神为标准，一生也甘为一些理念、原则而执著追求甚至献身牺牲。我们从他们身上，要明白做人的真理、人生价值的真正所在，不断陶冶、锤炼自己，使自己的精神有横贯日月的浩然正气，使自己的人生价值有高于物欲和世俗的升华和辉煌。
丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。
出处
唐代高适《赠任华》
释义
大丈夫应当结交困穷者为朋友，只有与穷困者相交，友情才会深厚久远。
延伸阅读
高适，唐代边塞诗人。字达夫、仲武，沧州（今河北省沧县）人，居住在宋中（今河南商丘一带）。少孤贫，爱交游，有游侠之风，并以建功立业自期。天宝八载（749），经睢阳太守张九皋推荐，应举中第，授封丘尉。十一载，因不忍“鞭挞黎庶”和不甘“拜迎官长”而辞官，又一次到长安。次年入陇右、河西节度使哥舒翰幕，为掌书记。安史之乱后，曾任淮南节度使、彭州刺史、蜀州刺史、剑南节度使等职，官至，封渤海县侯。世称“高常侍”。有《高常侍集》等传世。永泰元年卒，终年64岁，赠礼部尚书，谥号忠。高适为唐代著名的边塞诗人，与岑参并称“高岑”。笔力雄健，气势奔放，洋溢着盛唐时期所特有的奋发进取、蓬勃向上的时代精神。早年曾游历长安，后到过蓟门、卢龙一带，寻求进身之路，都没有成功。在此前后，曾在宋中居住，与李白、杜甫结交。其诗直抒胸臆，不尚雕饰，以七言歌行最富特色，大多写边塞生活。
与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
出处
汉代韩婴《韩诗外传》卷九
释义
以真心实意待人，虽然表面看起来疏远，但实际上亲密；以虚情假意待人，虽然表面看起来是亲密的，但实际上是疏远的。
延伸阅读
韩婴，西汉燕（今属河北）人。文帝时为博士，景帝时至常山王刘舜太傅。武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而非引事以明《诗》。燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即其高徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学、食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的《诗》学不如《易》学精深，司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见韩《易》而好之，更从受之。韩婴的思想主张为广泛传播儒家思想，为汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”做了思想准备。
与不期众少，其于当厄；怨不其深浅，其于伤心。
出处
《战国策·中山策》
释义
施予人的东西不在多少，要紧的是正好的他困穷的时候；惹人怨恨不在深浅，可怕的是恰恰伤了他的心。
延伸阅读
中山君设宴款待国都的士人，大夫司马子期在座，羊羹没有分给司马子期，他一气之下，说服楚王攻打中山。中山君逃跑了，有两个人却提着戈一直随在中山君的后面。中山君回头对二人说：“你们是干什么的？”二人回答说：“我家老父，饿得快死了，君王曾经赐了一壶熟食给我们父亲吃。父亲临死时说：‘中山一旦有难，你们一定要为中山效死。’所以我们来为君王效死报恩。”中山君感慨地仰天长叹说：“施与不在多少，而在于处在他遭受困厄的时候；怨恨不在深浅，而在于是否伤了人的心。我以一杯羊羹亡国，而以一壶熟食得到两位为国效死的义士。”故事很简单，却让发人深省。比如借钱的时候，是救急不救穷，否则借钱的时候也是友谊到头的时候；再如，我们有时无心的一句话会伤透别人的心，因为伤害别人的人都记不住自己伤害别人的历史，而被伤到心的人却永远不会忘记一切。
与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
出处
《孔子家语·六本》
释义
同品质不好的人相处，就像是进入卖咸鱼的店铺里，时间长了就闻不到咸鱼的臭味了。比喻与人交往应当慎重，环境会对人起着潜移默化的作用。
延伸阅读
原话为“孔子云：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣，与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化。”意思是：同有品德的人相处久了，就像进入了散发着芬芳馥郁之气的兰花房间一样，虽然呆久了就闻不到香味了，其实是已经和它合为一体了。和品德不好的人相处，就像进入卖咸鱼的店铺，呆久了就闻不到臭味了，其实也是已经和它合为一体了。
与正人处则日习于正，如行康衢，自不为偏岐所惑；与邪人处则日习于邪，如由曲径，往而不返，不觉入荆棘中矣。
出处
明余继登《典故纪闻》卷一
释义
与正直人相处天天就会沾染上正直之气，有如在康庄大道上行走，自然不会被岔道所迷惑；与邪曲人相处就会天天习染于邪曲当中，有如在盘桓弯曲的小路上行走，只知道向前走不知道如何返回，不知不觉就会走入到荆棘丛中。
延伸阅读
这段话意的意思是注意选择交友的对象，对正直人要亲近，对邪曲人要疏远，源自朱元璋对其子的教育。就时间而言，朱元璋对诸子的教育体现出开始时间早，持续时间长的特点，无论是戎马倥偬还是国政冗忙，甚至随时随地，他从没放松过对下一代的教育。天子之家的教育，无论是延聘天下名师，还是挑选才俊伴读，都拥有普通人家无法相比的资源优势。即便如此，朱元璋仍时时关心诸子的德业与学业，在他眼中，德是为政的基础、是王朝长治久安的保障。因此，德业的修养较之学业更为重要。
与邪佞人交，如雪入墨池，虽融为水，其色愈污；与端方人处，如炭入熏炉，岁化为灰，其香不灭。
出处
宋代许《樵谈》
释义
与奸邪谄媚之人交往，就像白雪进入墨池里，虽然融化成水，但其颜色却更加肮脏；与正直之人相处，就像木炭进至薰炉里，虽然烧成了灰，但其香气依然可闻。
延伸阅读
许，字忱夫，海盐人，号梅屋。宋代著名诗人，但学界鲜有论及。许杇性喜藏书，安贫积学，仰慕白居易、苏轼。他虽处江湖之远，却有忧天下之心。他与江湖诗人陈起、叶绍翁等交游唱和，为诗宗晚唐、四灵和刘克庄。其诗多写身边风物情事，格调清新闲远。许虽然不是第一流的大诗人，但在宋代诗坛，却是一位个性鲜明，具有独特光芒的重要诗人，其诗“亦足以观诗道之变”。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
出处
汉代扬雄《法言·修身》
释义
与在上位的人交往不谄媚，与在下面的人交往不骄傲，这样就可以有所作为了。说明品质高洁的人才能有所作为，而逢迎巴结、骄傲自满，只能让自己身败名裂。
延伸阅读
扬雄，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。西汉学者、辞赋家、语言学家。扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有扬马之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。扬雄在散文方面也可称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料。《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。
出处
《左传·隐公十一年》
释义
山上有树木，由木匠削治；宾客有礼貌，主任就选择适宜的礼节。
延伸阅读
鲁隐公十一年春天，滕侯、薛侯二人到鲁国去朝见鲁隐公，二人因为谁在前、谁为长的问题争执起来。鲁隐公就派羽父去开导薛侯。“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之”是羽父劝导薛侯时引用的一句周朝谚语，意思是说，主人选择宾客的礼仪，就像工匠量材而用一样，都是根据客观情况来确定。滕侯是宗姓，应该排在前面。最后，薛侯接受了羽父的劝导。
久要不可忘，薄终义所尤。
出处
三国曹植《箜篌引》
释义
长久要好的知己朋友不可忘记，最终淡忘了的老交情是道义所不能允许的。意在老朋友要重视情谊，不要负心。
延伸阅读
诗词原文：“置酒高殿上，亲友从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。阳阿奏奇舞，京洛出名讴。乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求。惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死？知命复何忧。”
该诗为《相和歌·瑟调曲》歌辞，前半是宴饮的描写，后半是议论。这是一首独具特色的游宴诗。它通过歌舞酒宴上乐极悲来的感情变化，深刻地展示了建安时代特有的社会心理。人生短促的苦闷和建立不朽功业的渴求交织成这首诗的主题，表现出“雅好慷慨”的时代风格。
门内有君子，门外君子至。
出处
《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》
释义
屋子里面住着君子，外面就会有君子找上门来。意谓什么样的人有什么样的朋友。
延伸阅读
俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。后人有诗赞美曰：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在与谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难！”
小人槿花心，朝在夕不存。
出处
唐代孟郊《审交》
释义
小人的心就像那木槿花一样，早晨还在开放，到傍晚就不存在了。
延伸阅读
《诗经杇郑风》：“有女同车，颜如舜华。有女同行，颜如舜英。”“舜华、舜英”，系指木槿花，比喻女子美貌；齐鲁人又谓之玉蒸，言其美而多也，可见为褒义的词语。迄至唐朝，对木槿花词义已有变化，孟郊《审交》全诗曰：“君子芳桂性，春荣冬更繁。小人槿花心，朝在夕不存。”李时珍在《本草纲目》也说：“此花朝开暮落，故名、日及，曰槿、曰，仅荣华一瞬之义也。”
不打不成相识。
出处
《水浒传》第三十八回
释义
不交手便不能彼此了解和熟识，意谓好朋友都是通过彼此的言行交争而相互结识、建立友情的。
延伸阅读
宋江因犯案被发配到江州，遇到早就想结识他的戴宗。于是两人一起进城，在一家酒店里喝酒。才饮得两三杯，又遇到李逵，后三人又到江边的琵琶亭酒馆去喝酒。吃喝间，宋江嫌送来的鱼汤不甚好，叫酒保去做几碗新鲜鱼烧的汤来醒酒。正好酒馆里没有新鲜鱼，于是李逵跳起来说：“我去渔船上讨两尾来与哥哥吃！”戴宗怕他惹事，想叫酒保去取，但李逵一定要自己去。李逵走到江边，对着渔人喝道：“你们船上活鱼把两条给我。”一个渔人说：“渔主人不来，我们不敢开舱。”
李逵见渔人不拿鱼，便跳上一只船，顺手把竹笆蔑一拔。没想到竹笆蔑是没有底的，只用它来拦鱼，他这一拔，就让鱼全跑了。李逵一连放跑了好几条船上的鱼，惹怒了几十个打鱼人。大家七手八脚地拿竹篙来打李逵。李逵大怒，两手一架，早抢过五六条竹篙在手里，一下子全扭断了。正在这时，绰号“浪里百条”的渔主人张顺来了。张顺见李逵无理取闹，便与他交起手来。两人从船上打到江岸，又从江岸打到江里。张顺水性极好，李逵不是他的对手。他将李逵按在水里，李逵被呛得晕头转向，连声叫苦。
这时戴宗跑来，对张顺喊道：“足下先救了我这位兄弟，快上来见见宋江！”原来，张顺认得戴宗，平时又景仰宋江的大名，只是不曾拜识。听戴宗一喊，急忙将李逵托上水面，游到江边，向宋江施礼。戴宗向张顺介绍说：“这位是俺弟兄，名叫李逵。”张顺道：“原来是李大哥，只是不曾相识！李逵生气地说：“你呛得我好苦呀！”张顺笑道：“你也打得我好苦呀！说完，两个人哈哈大笑。戴宗说：“你们两个今天可做好兄弟了，常言说：不打一声场不会相识。”几个人听了，都笑了起来。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
出处
《孟子·万章下》
释义
交朋友，也就是因为对方有美好的品德而去结交他，因此心中不能存有任何有所倚仗的想法。意谓交朋友就是择德而友，不能掺杂进诸如尊卑、老少能的杂念。
延伸阅读
《孟子·万章下》有这样一段论述：“万章问曰：‘敢问友？’孟子曰：‘不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。’”孟子认为，“友”应平等相待，理由是“友其德也”。这其中隐含的前提是：所“友”者是有德之人。接着孟子连举孟献子、费惠公、晋平公、帝尧四人与他们的布衣之友为例。如：“孟献子与此五人者友也，无献子之家者也；此五人者，亦有献子之家则不与之友矣。”“此五人者”指乐正裘、牧仲及佚名三人，这里宾主彼此都不把孟献子当作有百乘之家的大夫看待。再如费惠公：“吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。”把“师”、“友”与“事我者”作了严格的区别。不难看出，孟子论“友”之师教对后世的影响是深远的：清代官员上至督抚下至州县，对幕友概以平等之礼待之，正是“不可以有挟也”的相友之道的体现；而之所以如此，追本溯源，正缘自孟子“友其德也”之师教。而幕友“尽心”、“尽言”、“立品”、“洁身”的处幕之道，亦正是对“友其德也”之义的自知与自律。
友如作画须求淡，山似论文不喜平。
出处
清代翁照《与友人寻山》
释义
交友应该像作画一样追求清淡，写文章则和大山一样追求起伏。
延伸阅读
“友如作画须求淡”化用的是《庄子·山水》中的“君子之交淡如水”。相传唐贞观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄送来的清水，因为我知道王兄贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。
见义必许死，临危当指。
出处
唐代李咸《古意论交》
释义
为了正义事业一定要以身相许，当别人处境困难时，一定要乐于救助。
延伸阅读
“指相赠”的历史典故出自“三国志”。鲁肃家道殷实，存粮两各有万斤之数。周瑜在江东起兵，一无军粮二无兵器，遂向鲁肃求援。鲁肃即指一相赠，又以另一作保，雇工开始为周瑜打造单刀5000口。周瑜命兵卒取来麻袋200个，每袋装50斤，将粮食搬回营地。为扩大招兵影响，周瑜向鲁肃借得纸笔，大书“兴复汉室”四字，亲手贴于粮墙上。
父有诤子，不行无礼；士有诤友，不行不义。
出处
《荀子·子道》
释义
做父亲的有直言规过的儿子，就不会做出不合礼制的事情；士人有直言规过的朋友，就不会做出不合大义的事情。说明交友应当交那些敢于当面指出自己过失的人。
延伸阅读
贞观四年，唐朝社会上便出现了“升平”景象。这之后，又连年丰收，所以天下太平，盗贼不作。早在贞观元年（623），许多大臣就上书请求李世民封禅。封禅是古代帝王祭告天地的庆功大典，祭祀地点在泰山顶上。李世民也认为开国有功，事业有成，便接受了大臣们的意见，同意赴泰山封禅，独有魏徵又力排众议，认为不可。唐太宗这次很不高兴，便质问魏徵：“这么多大臣都同意封禅，为什么唯独你反对？难道我的功还不够高，德还不够深吗？国家还没有安定，四方还没有臣服吗？”
魏徵从容地回答：“皇上功业虽高，但是百姓受到的恩惠却不够多；您的德行虽深厚，但恩泽还没有及于所有的人；当今天下虽已太平，但仍是百废待举，财力还不十分充裕；粮食虽然丰收，库存还比较空虚。这怎么能向天地报告功业呢？再说封禅是大事，四邻各国酋长都得随从庆贺，那样耗费是极大的！而况伊、洛（河南中原地带）以东地区，至今十分荒凉，这不等于向四方各国展示虚弱，滋生图谋中原之心吗？”
魏徵心想：皇上一定是因为刚刚取得了一些成绩，便骄傲自满，注重排场，不爱惜民力了，这是懈怠和堕落的开始，切切不可掉以轻心！他从目前和长远的利益着眼，力陈不可兴师动众封禅的理由。唐太宗被他说得哑口无言，心里很不舒服，但嘴上又无法反驳，只好作罢。这样一来，国家的一大笔开支就被省下来了。
落地为兄弟，何必骨肉亲。
出处
晋代陶潜《杂诗十二首》之一
释义
人，生下来，都应该像兄弟一样，不必是亲兄弟才能相亲相爱。
延伸阅读
杂诗全文：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”
从生命之始，生命意象由一连串比喻构成：“人生无根蒂”，把生命暗喻为无根之植物，从而生发出“飘”的意象。“飘”又引出一个明喻：“飘如陌上尘”。“陌上尘”再生发出“分散逐风转”的意象。“逐风转”又生发了“落地为兄弟”的意象。“落地”暗含了生命如种子的隐喻，也暗示了生命离开胞胎之初始。既然生命为飘浮的种子、飞尘，它无根无蒂，随风辗转于茫茫天地之间，“落地”为人，实属偶然。生命本非己有，何必骨肉才算至亲，四海之内皆兄弟也。“何必骨肉亲”是由生命初始之偶然而对生命意义的大觉悟。这偶然的生命一旦开始，时间便与她产生了永恒的矛盾对立。“盛年不重来，一日难再晨。”时间在生命面前匆匆驰过，它不可逆转，不可重复，永恒地向前方奔去，通向无限长；而生命的计量单位却由“年”（盛年）到“日”（一日）到“晨”（再晨）到“时”（及时）……愈来愈有限、短暂。生命的偶然、无常、有限与时间行进的必然、永恒和无限构成尖锐的对立。保持这对立双方平衡的力量是“得欢当作乐，斗酒聚比邻”，“及时当勉励，岁月不待人”。抓住有限，得欢当乐，勉励发奋，增加生命的密度和质量，以抗衡时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈。
落落者难合亦难分，欣欣者易亲亦易散。
出处
《菜根谭·应酬》
释义
清高的人难以结交也难以分手，圆滑的人容易亲近也容易疏远。
延伸阅读
原文为：“落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取容。”
《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，糅合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白。《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味。是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓”咬得菜根，百事可做”。
相以湿，相濡以沫。
出处
《庄子·天运》
释义
泉水干了，鱼在陆地上吐着唾沫，互相用唾沫沾湿。
延伸阅读
原文是“泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”两条鱼被困在车辙里面，为了生存，两条小鱼彼此用嘴里的湿气来喂对方。这样的情景也许令人感动，但是，这样的生存环境并不是正常的，甚至是无奈的。对于鱼儿而言，最理想的情况是，海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后，他们相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。
适心者交浅而爱深，忤神者接久而弭乖。
出处
晋代葛洪《抱朴子·博喻》
释义
情投意合的人尽管交往时间很短但彼此的感情很深，观点不一致的人尽管交往时间很长但彼此会越来越疏远。说明交友贵在情投意合。
延伸阅读
《抱朴子》今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，自称“属道家”；“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”，自称“属儒家”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。
贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。
出处
汉代王符《潜夫论·本政》
释义
一个人是贤明还是愚钝，在于他的思想素质，不在身份的贵贱高低；一个人是诚信还是欺诈，在于他的秉性，而不在于远近亲疏。
延伸阅读
度辽将军皇甫规解除官职回到安定，同乡人有用货财买到雁门太守的人，也离职回家，用名片去进见皇甫规。皇甫规躺着睡觉不出来迎接，那人已经进门后，便问道：“你以前在郡守任里吃雁肉，味道不错吧！”不久，又有人报告王符在门口求见。皇甫规素来听到王符的声名，于是连忙起床，衣服的带子尚未系好，趿着鞋子出来迎接，握着王符的手进屋，和他坐在一起，极为欢快。当时人便这样说道：“二千石的府尹，抵不上一介布衣之士。”就是说书生道德品质之高贵。王符终于没有做官，老死在家里。这就是“王符逢掖”的故事。
尚德行者无凶险，务公正者无邪朋。
出处
《新唐书·陈子昂传》
释义
注重道德和品行修养的人不会干凶恶阴险的事，追求公平正直、心无偏私的人不会有不正派的朋友。
延伸阅读
古代对官吏的要求，主要体现在公、善、慎、廉四个字上，这四个字所包含的内容形成了比较系统的道德规范，其中又以“公”为首要方面。清初朱舜水在《伯养说》中说：“公则生明，谦则生威”，说明为政必须用心公、持身廉。从为官公正与清明正直的关系方面论述的言论也不少。《商君书·修权》讲，“公私之分明，则小人不嫉贤，而不肖者不护功”。宋人所撰纪传体唐代史《新唐书·陈子昂传》讲，“尚德行者无凶险，务公正者无邪朋。”《荀子·大略》讲，“士有妒友，则贤亲不交；君有妒臣，则贤人不至。”公以服人，公以治国，已成公论；而不公，则如《管子·七法》所云：“言是而不能力，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。”
知人者智，自知者明。
出处
《老子》三十三章
释义
能认识别人，又能够认识自己的人，才称得上是明智。强调人要有自知之明，要善于取人之长，补己之短。
延伸阅读
老子告诉我们：“知人者智，自知者明。”智：表示智慧、明智。“知人者智”是说能洞察他人品行与才能者，可称之为智慧。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，但是具有局限性和主观片面性。明：可以理解为明白、高明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。假如我们能够通过静观玄览，清醒地认识到自己优与劣，长与短，能与不能者，可谓高明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于内。所谓智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。所以欲求真知灼见，必返求于道，内外皆通，智明如一，才是真正的觉悟者。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
出处
白居易《放言》诗之三
释义
要知道事物的真伪优劣只有让时间去考验。经过一定时间的观察比较，事物的本来面目终会呈现出来的。
延伸阅读
全诗为“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”这是从正面说明这个方法的正确性，然后掉转笔锋，再从反面说明：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”如果不用这种方法去识别事物，就往往不能做出准确的判断。对周公和王莽的评价，就是例子。周公在辅佐成王的时期，某些人曾经怀疑他有篡权的野心，但历史证明他对成王一片赤诚，他忠心耿耿是真，说他篡权则是假。王莽在西汉末年，假装谦恭，曾经迷惑了一些人。《汉书》本传说他“爵位愈尊，节操愈谦”；但历史证明他的“谦恭”是伪，代汉自立才是他的真面目。也就是说了解一个人，不能仅凭一时一事，要经过长时间的观察、考验。
审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。
出处
《管子·权修》
释义
看看他所喜爱的和厌恶的，他的长处和短处也就可以知道了；观察他交往的朋友，他是好人还是坏人也就可以判断了。也就是要知人善任。
延伸阅读
郑国大夫子产参与执政，选择贤能的人来任用他们。冯简子能够决断国家大事；子大叔貌美俊秀而有文采；公孙挥能够知道四周邻国诸侯的行动，还能辨别它们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于做外交辞令；裨谌善于谋划计略，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。每当郑国要有诸侯之间的外交事宜的时候，子产便向子羽询问四周邻国的情况，并且让他跟他们多做一些外交辞令。之后便与裨谌驾车来到野外，让他看谋划计略是否可行。等到回去再告诉冯简子，让他来作出决断。如果决定这件事可行，子产就会把任务分配给子大叔让他去执行命令，来应酬对付各诸侯派来的宾客。因此子产执政时很少有失败的事情发生。
视其所以，观其所由，察其所安。
出处
《论语·为政》
释义
考察一个人所做的，观察他所经历的，了解他所心安理得的。
延伸阅读
孔子认为，对人应当听其言而观其行，看他的言论与行为是否相一致，还要知道他的之所以这样说、这样做的原因，以及他的人生经历；更要了解一个人言行造作的动机，他为人处世的一贯禀性。从他的言论、行动到他的内心，甚至他的家庭、受教育程度、他的际遇、他的方方面面的背景资料，如果掌握了这些，即可以全面观察并了解一个人，那么此人基本上就原形毕露，没有什么可以隐藏得了的。连续三个关于由浅入深以观察他人的动词——视、观、察，层层深入细致而精微地考察一个人。从说行为的动机和居心。到做事的手段和途径。再细致到了解一个人的相关背景资料。
诸葛亮的《将苑》中说：“一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之辞辩以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”翻译成白话就是：“一是通过考察他面对是非的抉择来看他的志向；二是通过辩论诘难来看他的应变能力；三是向他咨询计谋以观察他的见识；四是告诉他祸难以观察他是否勇敢；五是让他喝醉以观他的本性；六是以利益引诱以看他是否廉洁；七是与他相约合作，看他是否守信用。”
