一、迈锡尼文明的源流
公元前 16世纪后，逐渐成为希腊和爱琴海地区文化的核心。
迈锡尼文明是由一支来自北方的游牧民族——阿卡亚人所建，阿卡亚人属于北方印欧语系的民族，迈锡尼文明实际是印欧游牧人入侵者的文化与爱琴海地区的米诺斯文明相融合的结果。
与阿卡亚人同时或稍晚进入巴尔干半岛的还有马其顿人、色雷斯人，前 12世纪他们入侵希腊，摧毁了他们前辈阿卡亚人建立的迈锡尼文明。
关于阿伽门农的悲剧，传说中的故事是这样的：克丽滕涅斯特拉是阿伽门农的妻子，她怨恨阿伽门农在出征特洛伊时害了女儿伊菲革涅亚，于是和情夫埃几斯托斯定下毒计，决定杀了阿伽门农为女儿报仇。阿伽门农在特洛伊战争胜利后终于回到阔别已久的故土，他眼含热泪，对未来充满了美好的憧憬。可万万没有想到，死神正向他走来。克丽滕涅斯特拉听到阿伽门农到来的消息后，换上华丽的紫袍迎接丈夫的到来。当毫无戒备之心的阿伽门农及其随从在豪华的宫殿中大开宴席欢呼畅饮时，克丽滕涅斯特拉在酒菜中下了毒，阿伽门农和随从们倒在血泊之中。古希腊悲剧家埃斯库罗斯在他的悲剧《阿伽门农》中讲述了这个悲惨的故事。但这是否是真实的历史？若是真的话，阿伽门农的坟墓在哪里？
二、迈锡尼文明的特点
迈锡尼文明继承了米诺斯文明的传统，青铜工艺水平很高，航海贸易发达，同埃及、西亚有频繁的文化交往和商业联系。但该文明也有自己的特点，它更着重于陆战，广泛养马，盛行马车战术；城堡、宫室皆有牢固防卫，建筑上继承了巨石建筑的传统，城墙宏伟，而米诺斯文明则没有城墙，王宫亦无围墙。迈锡尼城堡的堡墙以巨石环山建成，厚 5米，高 8米，大门上有双狮拱卫一柱石刻，被称作“狮门”；梯林斯的城墙最厚处竟达 17米，平均厚 7.5米。各处城堡内的王宫均以长方形有柱廊的麦加伦式大厅为中心。
迈锡尼的圆顶墓也是相当宏伟的石构建筑，最大的圆顶墓称为阿特柔斯王（阿伽门农之父）的宝库，高 13.2米，用巨石叠涩砌成，墓门的一块楣石竟重达迈锡尼的陶器和工艺品也有自己的风格，除吸收米诺斯文明的因素外，还具有强劲粗放的特色。竖穴墓中的随葬品，如金质的面具、角杯、指环、金银镶嵌的刀剑等，都是古代工艺的杰作。圆顶墓已全部遭盗掘而极少遗存，但瓦孚墓中残存的两只金杯极为生动精美，以浮雕表现捕捉林中野牛的情景。迈锡尼的线形文字包括两种书写系统：线形文字 A和线形文字 B，它的线形文字 B被释读成功后，从各地发现的泥板文书上了解到，该文明的社会经济情况与古代东方的奴隶制王国相接近。泥板中还有日后希腊神话中常可见到的天神如宙斯、赫拉、雅典娜、阿波罗的名字，表明该文明与其后的希腊文明存在一定的继承关系。
迈锡尼文明
三、迈锡尼文明的发现史
迈锡尼城堡的幕墙、箭塔、纹章式的狮子门以及宏伟的“阿特柔斯宝库”在海因里希。施里曼的时代前在人们的面前静静地守候了数十世纪，所有人都认为它们所代表的只是荷马的英雄时代，希腊文明粗陋的开端。然而施里曼在这个门后面的墓穴中所发现的珍宝令世人大为震惊，特别是学者为它们所展现出的迈锡然而在 1867年之前就已经有大批的证据存世，如果它们能够被认真地收集和研究的话，施里曼的发现就不会显得这么戏剧性了。虽然有一些纳贡，比如埃及的底比斯第十八王朝的莱克玛拉（ Rekhmara）墓中所发现的瓶罐带有特别的样式，已经被确认为属于地中海的一个民族，然而当时在地中海发现的史前残存为数甚少，不足以认定他们的栖居情况或是文明的程度。同样， 1870年左右默默存放在各个博物馆的爱琴文物也不足以提供揭露隐藏在阿尔戈斯、特洛阿斯（ Troas）和克里特神话之下的希腊秘密的钥匙，使它们能够得到更认真的对待。爱琴器皿自1840年起就在塞夫尔（ Sèvres）和纳沙泰尔（ Neuch？tel）展出，它们的来源一个是费拉科庇，另一个是凯法利尼亚岛（Cephalonia）。
希腊王国成立之初，被任命为雅典文物掌管人的德国考古学家罗斯（ Ludwig Ross），在他始于 1835年对于希腊诸岛的考察中对一些早期凹墓（ intaglio）产生了兴趣（此后它们以孤立石，德语“ Inselsteine”著世）；不过还要等到 1878年牛顿（C。 T。 Newton）证明它们不是变形的腓尼基产品。 1866年为了修建苏伊士运河而在锡拉希亚岛（ Therasia）开采白榴火山灰，一种二氧化硅质的火山灰。在开采的过程中，采矿工人们发现了一个原始的建筑结构。之后， 1870年法国雅典学院在圣托里尼（锡拉岛）发现了一批陶器，它们的风格在现在看来明显属于稍早于爱琴晚期的器具，此外同时发现了许多石质和金属的物件。地质学家福凯（Ferdinand A。 Fouqué）根据所覆盖的喷发地层，多少有些武断地将它们定为公元前 2000年。
同时， 1868年比利奥蒂（ Alfred Biliotti）在罗得岛伊阿利苏斯（ Ialysus）的墓中发现了许多绘有图案的瓶罐，后来人们称之为第三和第四“迈锡尼”时期作品。它们由拉斯金（ John Ruskin）带回并在大英博物馆内展出，却没有得到应有的关注，被认为只是年代未定的亚洲当地制品。也没有人试图将它们与四年后在阿提卡的墨尼第（ Menidi），靠近阿尔戈斯赫拉神庙（ Argive Heraeum）的一个陵墓中发现的石刻“蜂窝墓”内所发现的物件相关联。
甚至施里曼在特洛阿斯（ Troas）的希沙利克的第一次发掘也没有激起多大反者认为是其贮藏的大量金、银和青铜物件一起进入世人的视野后，才在圈内引起了广泛的兴趣，并且最终跨越了这个圈子获得了普世的影响力。因此，当施里曼三年后来到迈锡尼墓前，所有的灯光最终都聚焦到了希腊史前的这段辉煌时期。发现表明，迈锡尼物件的制造和装饰风格同已知的所有艺术门派都不相同，而且对于“孤立石”和伊阿利苏斯器皿被越来越广泛的发现，以及对早期锡拉和希沙利克文物的比对让我们对这一文明空间和时间上的深度有了更进一步的认识。人们普遍接受了将荷马笔下的物品和迈锡尼珍品作比照的做法，同时，无疑显示了《伊利亚特》中的文明是其祖先迈锡尼人的遥远遗产。施里曼于 1878年重新开展了对于希沙利克的工作，并且极大地丰富了我们对于底面地层的知识。但是他没有注意到这个“吕底亚”城市第六层所包含的爱琴遗物，直到从 1879年起担任施里曼助手的多普费尔特博士（ Dr。 Wilheim Dorpfeld）于后者去世之后对希沙利克继续进行研究，才抓住了这一点。不过施里曼在 1884年对于梯林斯上层的发掘已经使人们对史前的日常生活有了进一步的认识。他的这一贡献两年后被特松塔斯（ Christos Tsountas）在迈锡尼宫殿的发现进一步证实。然而，施里曼在梯林斯的工作直到 1905年才重新继续，证实了一直被他猜想的事情，即在他所发现的宫殿的底下还有另一座更早的宫殿。
自 1886年起，所有的发现，包括阿尔戈利德地区之外的坟墓，包括特松塔斯对迈锡尼建筑和小墓葬的持续发掘，以及独立于施里曼所发现的另一座宝库，统统被收集到雅典的国家博物馆。在同一年，许多圆顶墓在不同的地方被发掘出来，包括阿尔基那（ Arkina）、阿提卡半岛的厄琉息斯、位于色萨利的沃洛（ Volo）附近的迪米尼（ Dimini）、泰格图斯（ Taygetus）山西侧的坎波斯（ Kampos）以及位于凯法利尼亚岛的马斯卡拉塔（ Maskarata）。许多墓葬都被盗劫过，但还是留有一些器具。其中最富有的坟墓是 1889年于拉科尼亚的瓦斐奥发现的，除了许多珠宝和金匠工艺品之外，还有一对特别珍贵的刻有猎牛场景的金酒杯。此外有一些绘画风格粗犷的碎陶器让人十分困惑，直到对克诺索斯宫殿的发掘之后这个谜团才得以解开。
理出一些不这么富庶的圆顶墓；另一些石头凿出的“蜂窝墓”或墓室被发现于斯巴达、阿提卡的阿斐德纳（ Aphidna）、爱琴那（ Aegina）、萨拉米、阿尔戈斯赫拉神庙、阿尔戈利德的瑙普里亚（ Nauplia）、底比斯附近、德尔斐以及距离色萨利的拉里萨（ Larissa）不远的地方。在结束于 1888年的雅典卫城发掘中，许多迈锡尼风格的陶器碎片被发掘出来；但是在奥林匹亚却没有任何收获，或许是它们在引起注意之前就被弃置一旁；德尔斐的神庙遗址没有任何明显的爱琴物件。美国人于 1895年对阿尔戈斯的赫拉神庙的发掘也无法证明它在史前时期是重要的地址，然而，就像它毗邻迈锡尼的地理位置所提示的，在爱琴时代后期有被居住的迹象。
对史前文物的寻找现在拓展出了希腊大陆。一些爱琴中部岛屿，比如安提帕罗斯（ Antiparos）、伊俄斯（ Ios）、阿莫尔戈斯（ Amorgos）、希洛斯岛（ Syros）以及锡弗诺斯岛都发现有异常丰富的爱琴中期文物。西兰（ Syran）的墓葬系列埋藏着蜷缩的尸体，正是在爱琴最典型的发现。米洛斯岛很久以来就以盛产早期物件而著称，却一直没有得到系统的发掘。直到 1896年英国雅典学院接手，在费拉科庇发现了除了新石器时代以外爱琴文明各个阶段的文物。
在青铜时代晚期的塞浦路斯地图上［如米雷斯（ J。 L。 Myres）和李希特（ M。
O。 Richter）在塞浦路斯博物馆的编目上所给出的］，仅在墨萨奥拉（ Mesaor'a）地区附近就显示了多于二十五个的定居点，其中在萨拉米（ Salamis）附近的恩科米（Enkomi）所得的爱琴贵金属珍品是迈锡尼之外最丰富的。商特尔（ E。 Chantre）在 1894年于弗里吉亚以及普提里亚（ Pteria）找到了类似希沙利克所产的无光泽的物件。而随后被派往安那托利亚西北的英国考古探险队每一次都能够从偏远的林达库斯（ Rhyn-dacus）、桑加利乌斯（ Sangarius）以及哈里斯（ Halys）等峡谷中带回爱琴样式的陶器样品。
而在埃及， 1887年皮特里（ W。 M。 F。 Petrie）在卡洪（ Kahun）和法尤姆（ Al Fayyum）发现了克里特风格的彩绘陶瓷碎片。 1889年他溯尼罗河而上，在阿玛纳山（ Tell el-Amarna）幸运地发掘出不少于 800件爱琴花瓶。如今在开罗、佛罗品的仿制之作，这已经足以偿还爱琴文明在之前对埃及艺术欠下的债了。 1885年在西顿（ Sidon）发现了两件爱琴陶器；而 21世纪初巴勒斯坦基金会（ Palestine Fund）在对菲利斯丁（ Philistines）的发掘中出土了许多爱琴残片，特别是塞浦路斯陶器。
西西里岛东南部自从奥尔西（ P。Orsi）对伦蒂尼（ Lentini）附近的西塞尔（ Sicel）墓于 1877年发掘以来，已经成为了一个早期文物的源泉，其中有自希沙利克的第二层以来对爱琴装饰主题的持续模仿。撒丁岛也有爱琴文明的遗址，比如在特蒂（Teti）附近的阿比尼（ Abini）。西班牙也在加的斯（ Cádiz）和萨拉戈萨附近的墓葬中出土了经辨认为爱琴风格的文物。
然而，在爱琴海有一片土地，它的富饶在任何时候都能使所有其他的地方黯然失色，这个地方就是克里特。它的丰富使我们不得不认为它就是爱琴文明的源泉，并且可能在很长时间内都是政治和社会中心。 1885年在伊达山的一个山洞里发现了精美的青铜器，然后人们又陆续找到了一些有铭刻的纪念物，例如著名的哥提那法律（ Gortyna），这些发现引起了考古学家的注意。不过，第一批被确认为爱琴文物的是 1878年卡罗恺利诺斯（ Minos Kalokhairinos of Candia）在克诺索斯发现的一些物件。继而哈尔布赫尔（ F。 Halbherr）在墨萨拉（ Messara）南部平原的发掘工作也很有收获。施蒂尔曼（ W。 J。 Stillman）和施里曼在克诺索斯进行了不太成功的尝试，最后还是阿瑟。埃文斯在 1893年走进了历史，他在之后的几年内游历了整个岛屿，收集了零星的一些意义不详的材料，使他慢慢感觉到重要的发现即将到来。他也收集了足够的证据来证实当初的设想：能够发现书写的文字，而在此之前没有人指望能在爱琴文明里找到这种东西。最终的突破出现在 1897— 1898年，克里特文明终于向人们揭开了它的面纱。
因此，现在这里所称的“爱琴地区”已经扩大到了包括克里特和塞浦路斯在内的爱琴海群岛、希腊半岛、爱奥尼亚诸岛以及西安那托利亚。但仍需要证据来加入马其顿和色雷斯海岸。它的分支可以延伸到西地中海地区，西西里、意大利、撒丁那以及西班牙，以及东地中海地区，包括叙利亚和埃及。而对于昔兰尼第三节希腊文明
一、希腊文明的诞生
希腊文明诞生于巴尔干半岛和爱琴海域。与起源于大河流域尽享水土之利的民族相比，这里的自然条件可谓恶劣。然而就是在这样的环境里，希腊人硬是凭着超凡的智慧和毅力，开辟出一个理想的生存空间，将荒山野岭改造成果木飘香的绿园，使暴虐无常的海域变成了纵横千里、贯通八方、仪态万千、美不胜收的平川。而且就是这个空间，曾构成地中海世界的文化中心，结出了人类文明史上丰硕的果实。
古希腊文明的兴起
早在古希腊文明兴起之前约 800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和麦锡尼文明。大约在公元前 1200年，多利亚人的入侵毁灭了麦锡尼文明，希腊历史进入所谓的“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期，铁器得到推广，取代了青铜器；海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造了自己的文字，并于公元前 776年召开了第一次奥林匹克运动会。奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入了兴盛时期。公元前 750年左右，随着人口增长，希腊人开始向外殖民。在此后的 250年间，新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。
公元前 8—前 6世纪，大多数的城邦完成了君主制向民主政治或“僭主政治”的转化。
二、希波战争
在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时，西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持。波斯国王大流士一世在镇压起义后，就准备进攻雅典。公元前 490年，波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败。希腊人赢得了第一次希波战争的胜利。公元前 480年，波斯国王薛西斯一世率 50万大军再次进攻希腊。希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得了时间。波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。第二次希波战争以希腊的胜利告终。
希波战争在自由主义和分离主义的希腊土地上洒下了帝国主义的种子。
三、伯罗奔尼撒战争
希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。雅典海军是希腊各城邦中最强大的军事力量，雅典的民主制也在伯利克里执政时期达到黄金时代。希波战争中，希腊各城邦建立了以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。公元前 431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于公元前 421年缔结和约。和平未能维持很久，公元前 415年，雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，从而无力抵御斯巴达的攻势。公元前 405年，雅典海军被全歼。次年，雅典向斯巴达投降，斯巴达成了希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。
四、马其顿的崛起
马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。但从公世即位。在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。公元前 338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。公元前 336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。公元前 334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。公元前 331年，亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发。亚历山大再一次取得了胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。公元前 323年，亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始。
五、希腊的国家政体形式
当时希腊的国家政体形式有僭主制、寡头制、贵族制、共和制、民主制、君主制等等，一时宛如百花竞放，争奇斗艳，异彩纷呈。在这个百花园中，曾有这样一种政体吸引着人们的兴趣：每个公民都有选举和被选举权，官位轮流充任，一年一选，且大多任期一届，极少连任。这里不采用代表制，不存在使命制，更容不得世袭制，一切都依公民的意志为转移。这是一种真正的、直接的民主，在历史的发展中，它演化为一种精神。
六、希腊的文化
文化上，哲学之风兴起。大师们注重师门的光大与传承，纷纷设坛讲学，建宗立派。从米利都派的诞生到犬儒派的衰落，唯物唯心，无神有神，摩肩接踵，兴亡交替。而从苏格拉底，经柏拉图，到亚里士多德，名师才高八斗，高徒学富五车，更形成一道万世瞩目的风景。在文学园地里，希腊神话尤为引人注目。它言、故事、戏剧，被琢为雕塑，绘成瓶画，广为流传，家喻户晓。希腊神话根植于丰富多彩的社会现实，所以诸神的形象具有鲜明的人性化特征，生动丰满，多姿多彩。在这里，史诗居于重要地位。《荷马史诗》具有重大的文学价值，又蕴含着大量的史学信息，考古学家正是依据这些信息取得了世纪初期惊天动地的考古发现。戏剧是古典时代文学园地的瑰宝。希腊的剧作家都是杰出的文学巨匠，他们将神话故事和社会现实巧妙地编织在一起，以严肃的、嬉笑的、真实的、虚构的、歌颂的、批判的、赞扬的、讽刺的方式或手法表现和展示剧本的情节和过程。
希腊的文化代表人物
柏拉图
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此，认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是“回忆”理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时，他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。他认为在幼年时期儿童所接触到的事物对其有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程学科目。
亚里士多德
亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。
七、希腊文化精神
奥林匹斯宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义，这是希腊文化的基本特点。希腊文化的自然崇拜和感觉主义特点典型地体现在对人的自然形体和现世生活的赞美之中。他们对肉体的重视更甚于对精神的关怀，对现实的关注更甚于对彼岸世界的向往。希腊人对肉体的重视和崇拜必然反映到他们的神话或宗教中，从而就产生了一人同型同性的奥林匹斯诸神形象。
在希腊，精神与肉体仍然处于一种尚未分离的“青春”状态中，这种青春在感官现实世界里表现为“具有躯体的精神”和“精神化了的感官性”。
这种灵肉和谐的纯净之美，这种生动鲜明的感性化色彩，使得希腊神灵与其说是一种高高在上的、冰冷无情的“精神”，不如说是一些比人更富有人情味的生灵，一些典型意义上的人，从而艺术化和理想化了的人。艺术化而非神学化，形象化而非概念化，人的感性特征的理想化而非人的理性本质的抽象化，这正是希腊多神教不同于基督教的最重要特征。
亚历山大对东方的征服以及所开创的“希腊化”运动把希腊与东方文化联系为一个相互融通的整体，这不仅仅是希腊文化向东方文化的渗透和扩张，而且夹杂着东方文化对希腊文化的反渗透。源于东方的（波斯和埃及）的君主专制信仰，正随着希腊化的过程浸入西方文化的机体，潜移默化地改变着西方文化的面貌。
随着亚历山大帝国的崩溃，英雄主义理想的彻底陨落，希腊人纷纷缩回到纷乱无聊的政治游戏和醉生梦死的温柔乡里。他们不再崇拜英雄，不再赞美神灵，把全部目光转向自身。他们以消极颓废的姿态对待生存，以玩世不恭的行为方式和冷嘲热讽的口吻对待生活中一切神圣的东西，这种姿态与希腊文化和谐之美的个性和欢愉明朗的基调迥然不同，也与城邦时代崇高的悲剧精神背道而驰。
希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但实质上是希腊文化精神的衰颓和没落。亚历山大帝国分裂为三个王国——希腊的马其顿王国、埃及的托勒密王国和西亚的塞琉西王国。希腊文化则向繁缛华丽和虚浮无聊的方向发展，越来越多地融入埃及、波斯等地文化的骄奢淫逸成分；经济中心由希腊半岛转向西亚的安提阿赫、埃及的亚历山大里亚。
在文化融合的过程中，一种神秘主义的和彼岸的宗教精神正在悄然兴起，它与感觉主义、现世性的希腊多神教不同，与日后从犹太教中脱颖而出的基督教一脉相通。
八、希腊文化精神的凋敝
既然希腊多神教的现实基础是分离主义的城邦制度，那么当亚历山大结束了希腊城邦制度的时候，他也就敲响了奥林匹斯诸神的丧钟。在希腊化时代，希腊的政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展，亚历山大帝国分裂而成三个王国，希腊的文化则向着繁缛华丽和虚浮无聊的方向发展，越来越多地融入了东方文化的骄奢淫逸的成分。在经济生活方面，希腊化世界的中心从希腊半岛移至西亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚。在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原（如希腊的自然哲学）、形而上学的本质（如柏拉图的“理念”论）或者现实的国家（如亚里士多德的政治哲学），而是将其局限在个人自极伦理学的影响，希腊化时期的人们在宗教生活方面转向了神秘主义。
希腊化时期的一个显著特点就在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面则是悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。
九、希腊文明对世界的贡献
希腊是欧洲文明的摇篮，到拜占庭和中世纪时期，希腊又是东方文化和欧洲文化的交汇点。悠久的文明给后代留下了绚丽灿烂的文化遗产，它们是希腊人的，也是全人类的无价瑰宝。爱琴海是古希腊文明的摇篮。古希腊文明首先在克里特岛获得发展。克里特文明以岛屿北部的克诺索斯为中心，在公元前 2000年中期米诺斯统治时期臻于极盛。古代希腊作为一个文明古国，曾经在科技、数学、医学、哲学、文学、戏剧、雕塑、绘画、建筑等方面做出巨大的贡献，成为后代欧洲文明发展的源头。
