我们提倡处世要学会忍让，但这种忍是有限度的，并非对一切都逆来顺受，忍气吞声。在一些无关宏旨的问题上提倡忍，但在大是大非面前，在原则性的问题面前，决不能做“缩头乌龟”。要辩证地看待忍，要有所忍，有所不忍。
在现实中，并非一切都可以忍，也不是一切“忍”都可以无止境地接受，它是有限的。一方面，有些事情是不可以“忍”的；另一方面，有些事情，人们的“忍”又是有界限的，而不是无止境。这里，有一个最基本的原则，也可以说是一种标准，就是这种“忍”是否对自己本身所追求的目标有好处。如果的确是有好处的，则应该“忍”，如果它会损害自己对理想目标的追求，则应该勇敢地进行斗争。当然，这里所说的目标，即包括了自己人生的某些基本信仰、社会普遍的安定团结、真理，以及某些做人的原则，等等。
忍让有度，逾度不可再忍
哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度的中间，包含了具有一定量和质的结合。在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点。正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了汽一样。在对待“忍”的问题上，也有一个“忍”之度。这即是说，在这个度之内，我们是可以忍的，也可以接受各种屈辱和不公，承担一定的痛苦和冤枉等等。但是，一旦超出了这个度，那么，便是不可接受的，也是不能再“忍”的，这个度，也就是忍的界限。
如何掌握这个度，乃是一种人生的艺术和智慧，也是真正作为“忍”的关键。这里，很难说有什么通用的尺度和准则，更多的是随着所忍之人、所忍之事、所忍之时空的不同而变化。它要求有一种对具体环境、具体情况做出具体分析的能力。一味地，毫无界限的“忍”不能算是真正强者的“忍”，它只是一种懦弱和无能的表现，甚至可以说是一种愚蠢。在中国几千年的封建社会中，一些维护封建专制的没落文化总是告诫人们要“忍”，以此来尽忠、报恩等等。这便是一种不讲界限的“忍”，一种愚“忍”。本书所提倡的“忍”则不是这样，它主张要认清“忍”之界限，科学地把握这个度，从而真正地使“忍”成为提高生活质量，丰富人生乐趣，增加成功机会的方式。
为了帮助人们较好地掌握这种“忍”之度，这里也不妨粗略地提出几个参照性的原则，供诸位参考。
（1）事不过三
所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的“忍”，可以是一次、两次，但决不可一退再让。忍让到一定份上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种“忍”，从而不再继续下去，在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正当的方式勇敢地捍卫自己的权利。这样，使对方认识到自己的不是。当然，这种晓之以利害的方式和途径可以是多种多样的，但目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度。这便是可以参照的一条原则。
（2）转化原则
所谓“转化原则”，指的是在生活和工作中，有些事情随着自己本身的发展，或者是外部条件的变化，会不断地转化，从一种性质变为另一种性质，而这种转化也是我们掌握忍之度的重要参照原则。
有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了“忍”的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利欲，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。这时，作为当事人，便不能自然保持一种“忍”的态度，而必须随着事物性质的变化而毅然决然地予以反击和抵抗。例如，有些罪犯在打家劫舍的时候，起初目的只在于一些金银财宝，但后来发现还有一位非常漂亮的女子，便顿生邪念，企图强暴。在这种情况下，原来只是出于不愿为一些身外之物而惹来性命的忧扰，而克制了自己抵抗。如今事情已经不是一种身外之物了，而是自己的血肉同胞了，便不可再行“忍”让了。
在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶性膨胀了的邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可再一味地“忍”下去了。
（3）忍无可忍
这里的“忍无可忍”，说的是，有时尽管在同一事件中，人们起初还比较客气，谦逊地做出一些必要的忍让，但由于对方实在是过于无礼，而且行为方式和欲望令人发指，实在是难以接受。在这种情况下，便可以算得上是一种“忍无可忍”了。此时此刻，便不应再行“忍”下去，而可以有所表示。
忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人也不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇在一块儿的时候，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而发生和做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里，等等，非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小，小事化了，尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有侵略性的行为持“忍”的态度。这样，一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，也很容易地把人们逼到一种“绝境”，以至于产生了一种忍无可忍的心理。
当然，这种忍无可忍是很有弹性的，它需要更多地根据具体情况具体分析，做出自己的判断和反应。
忍是有界限的，在界限中的“忍”是强大的、有力的，在这个界限之外的“忍”便是软弱的、无力的。只有掌握了这个界限，才算得上是真正的“忍”。
处世妙语：
一方面我们要谨记：“小不忍则乱大谋”，同时在“忍无可忍”的情况下，不要一味迁就别人，“该出手时就出手”。
生命有危，抗争义不容辞
如果一个人因为忍而把命给丢掉了，还有什么意义呢？在这方面，一定要注意分清轻重缓急。而且，切不可把目的和手段弄颠倒了。因为，“忍”并不是我们生存的目的，它只是一种手段，只是为了使我们活得更好。而生命的珍惜和生活的充实才是我们的目的。为了“忍”而牺牲或白白丢掉了自己的性命，不能不说是一种愚蠢。
本来，这应该是一个比较简单、清楚的问题。但是，却恰恰有时候它会使人迷惑，而有些人也实在是不知什么原因而忘却了这一点。说有时候它会令人困惑，是因为人们往往把某种其真实意图在于物质、名利和荣誉地位的对自身的侵犯，误认为是对自己的生命的侵犯，以至于在该“忍”的时候而没有“忍”。可有时候，却又把某种用意在侵犯自己生命的行为误认为是其他的侵犯，以至于在应该抗争、抵制的时候又没有去勇敢地站出来。说有的人会忘记这一点，则是指那些要钱、要利而不要命的人，因此而把命给丢了。
在这里，还应该指出的是，不仅自己的生命重要，别人的生命也是同样的重要。对自己的生命应该勇于维护，对他人的生命，我们也有义务去维护。这是做人的根本。因此，当我们看到人民群众的生命安全受到侵犯和威胁的时候，也决不能一味地认为是别人的事，与自己无关，因而“忍”。在这个时候，即使是自己的生命有危险，也应该义不容辞地挺身而出。这种时候的“忍”，不仅不能表现和反映出一个人的生存智慧，反而暴露了一种懦夫和胆小鬼的丑陋和卑鄙。
处世妙语：
一味的容忍和退让是胆小和怯懦的表现，当生命有危时，就要义无反顾，挺身而出，维护法律，捍卫正义。
真爱将去，岂可忍气吞声
如果是纯粹男女两个人之间的爱情，在形式上也并非没有“忍”的余地。也就是说，为了表示某种含蓄、幽默和绅士风度与淑女的尊严，适当地“忍”住自己的某种内在冲动，仍是十分有意义的。它甚至可以使彼此之间的爱情更具有神秘性、永恒性，从而更能够体会到爱的滋味与甜蜜。我们所说的不可“忍”的爱情，指的是一种在多种关系之中的爱。
常常在小说和电影、电视中看到这样的故事情节和生活描写：
某个姑娘同时被两个男青年所爱，而她与这两个男青年都非常要好，甚至是青梅竹马、情同手足。而且，这两个男青年之间也是如同兄弟一般，朝夕相处、荣辱与共。在这种情况下，这个姑娘往往在两个青年中更钟意于某甲。可是，这个某甲尽管也意识到姑娘不时抛出的“绣球”，感受到那满怀深情的秋波，但他碍于兄弟的情意，却总是不敢大胆地表露自己的本意。而且，由于他深知某乙也同时爱着这位姑娘，一种兄弟之间的友谊和男女之间的情谊不断地在他头脑中打架，也一直折磨着他。最后，故事的发展常常是这个某甲终于“忍”住了自己的情意，主动地把姑娘让与了兄弟某乙，自己不辞而别，或断然拒绝姑娘的爱。
这便是我们所反对的一种对爱的“忍”。这是不应该的。之所以说这种“爱”不可忍，关键就在于，它不仅是对于自己心灵的一种摧残，而且是对于对方的一种摧残。它不仅是不尊重自己，同时也是不尊重女方。这并不能表现一种高尚，它只是一种可耻，它并不能体现一种谦逊，它只是一种虚伪。不难知道，大凡是由此发展下去的情节，多半是一种惨痛的悲剧。或者是男主人公由此郁郁寡欢，积愁而疾；或者是女主人公寻求自尽，削发为尼；再或者是一桩谁都不幸福的婚姻。
在这种情况下，人们是不应该“忍”的，必须像在《冰山上的来客》中，排长对阿米尔所下的命令那样——“冲上去”。这样，你才能得到你的真正幸福，它也是你应该得到的。当然，类似的情况还有，比如两个姑娘爱上了一个男青年，这位男青年尽管在其中情有独钟，可为了不让另一位姑娘伤心，而非常残酷地毅然割断自己的情丝，采取某种断然措施，同时放弃两人。
总之，无论在什么情况下，对于自己所追求的爱，都一定不必“忍”。特别是在双方已经情投意合的情况下，切不可由于某些外在的因素而影响自己对爱情的追求。
处世妙语：
“懦夫决不会追求到美女。”一个在真爱面前一味讲“忍”的人，最终只能向隅独泣，饮恨终生。
民族受损，需有凛然正气
如果说一种生物性的生命对于每个人来说，在受到侵犯和威胁的时候，不可“忍”受，那么，作为一个民族，一个国家，它那精神性的生命，它的民族尊严、国格，对于这个民族的成员、这个国家的公民来说，在一旦受到侮辱和欺凌的时候，也是无论如何都不可“忍”的。失去了它，一个人活在这个世界上，也将是毫无意义的。
从中国历史上的许多记载中，我们可以看到，许多英雄好汉、仁人志士，对于自己生活上、事业上、金钱名利上等等事情，都能够默默地忍辱负重、毫无怨言，他们对于自己的同胞，对于自己的母亲，对于自己的民族，的确具有一种孺子牛的性格。但是，他们在维护自己民族和国家的利益和尊严的时候，却是毫不畏惧、大义凛然、视死如归。为了使民族的纯洁不受玷污，为了国家的利益不受侵害，他们舍得抛头颅、洒热血，在所不辞。这些，都表现了其在“忍”这一问题上的深明大义。
记得在前几年的一份报纸上，曾经登载了这样一条消息：
某部委的一位工程技术人员在与某国一家公司进行购买设备的谈判中，发现对方在介绍设备性能的出厂日期等方面，有所隐瞒，企图蒙骗我方人员。她为此不辞辛苦，几次翻阅全部资料，仔细比较，并亲自到生产厂家了解这种设备的情况，最后，在谈判中以充分的依据揭露了对方的阴谋，使其不得不降低了原设备价格的百分之四十。这样，为国家一下就节约了外汇100多万美元。如果事情到此结束，也许就没有什么了。可这位工程技术人员仍然不愿意就此了事。在对方要求赶紧签订协议的时候，她又提出对设备进行全面检查的要求。此时，有些同志劝她算了，认为已经争回来这么多，就够可以了，不必太仔细。而且，你争得再多，自己也得不到什么。可这位工程技术人员偏偏就是坚持自己的主张，并觉得其中还有问题。果然，在进一步清查的时候，她发现设备中有一个配件与整体机器不协调，仔细看过后，发现是一个旧的。这是与对方提供的文件所不相符合的。由于这一配件并不是全部设备的主体部分，价格也才几千美元，有人便劝她算了，省得又重新谈判，说不定还会伤害双方的和气。但这位工程技术人员认为，这种事关系到国家的利益和面子，咱们要是不查清楚，人家还会认为咱们不行呢！反而瞧不起我们。就这样，双方又一次来到了谈判桌上。在这位工程技术人员摆出的事实面前，对方又一次败下阵来，并表示负责换，而且对中国人的这种工作态度表示由衷的钦佩。
其实，这样一种民族之魂之所以对于我们同样具有一种生命的意义，关键就在于它给予了我们生存的希望与意义，为我们提供了一种力量的源泉。正如现在一首流行歌曲所唱的那样，人们总想要有个家。民族和国家便是每一个公民的“家”。而失去了家园的那种流浪感、无家可归感，是难以接受的。
