近来，关于“李一事件”的炒作又开始了。昨日为神，今日为鬼，捧时捧你上天，棒时打入地狱。
这世界，真万花筒一样热闹。
李一，既非神，亦非鬼，肯定是人。即使他披上了道服，也还是人。只要是人，就会有人的优点，有人的缺点，有人的追求，也有人的欲望。李一对他自家的道观，肯定有过贡献。这次，无论那诸多传言是真是假，从传播学的角度看，那道观，定然会因此火上一把，门票收入，定然不少。
李一定然聪明，定然好学，不然不会有那么多人找他。他定然也有些本事，当然是世间法的本事，不然不可能当上住持。李一能当上住持，且搞得轰轰烈烈，定然不是平庸之辈。
但李一靠道家养生法赚钱这件事，似乎不合道家规矩。世上正教，其法脉的传承，大多靠“缘”与“信”，像李一这样公开跟钱扯上关系的，似乎不多见。所以，想来李一没悟大道。
李一甚至不明白一个道理：这世上，即使你是真神，也不能轻易露面，何况那些假神。君不见，连那耶稣，都叫人钉上了十字架；连那苏格拉底，都叫人毒死了。他们可是实打实的智者，不照样是当时一些人的眼中之钉？何况，你是未必真神的李一。
最不堪的，是李一竟然想玩弄神异大火一把。没见世上玩神通的，能有啥好结果。玩真神通尚且不吉祥，何况假神通？
那些假造的神异，虽会欺世，也会盗名，但对于人生，没啥大作用。别说假神异，便是那些真正的神通，也解决不了人生的实际问题。《西游记》中的妖怪虽神通广大，但照样充满热恼，照样贪欲熏心，照样充满暴力，照样为害人类。他们的那些神通，似乎并没有帮他为世人做一些好事，也没有改变其妖怪的本质。
真正能有益于世界的，是人类的智慧和慈悲。
佛教的一个伟大之处，在于它不宣传神异，不追求神通，不靠那么多花里胡哨的神奇故事来取悦世界。佛陀住世的时候，就对神通很不以为然，他呵斥过许多卖弄神通的弟子，公开强调：神通跟解脱无关。神通不敌业力，连那号称“神通第一”的目犍连尊者，也照样死于外道的乱石之下。神通并没有让他避开纷飞而来的要命的石头。不过，人们也并没有因此而否定目犍连的神通。让目犍连赢得千古敬仰的，不是神通，而是他的利众大心。
佛的阿罗汉弟子中，有许多人并没有神通。他们在智慧上已经解脱，但并没有开发神奇的特异功能，不是不能，而是不愿。神通的修炼是技术，而非大道。他们被称为“慧解脱阿罗汉”。
相反，提婆达多虽有神通，却干了许多叫人不齿之事，据说是生陷地狱了。
解脱跟神通无关。解脱是究竟智慧的产物。得究竟智慧者，便得解脱。没有证得究竟智慧，便是你能像孙猴子那样大闹天宫，也不过是个妖猴而已。
有戒定者，不一定有慧。
有许多守戒得定却没有破执、没有证得超越智慧的修行人，虽然也能烧出舍利，但照样很愚痴。他们照样陷入二元对立，不能实现终极超越。
历史上有个修道者，定力很好，一位开悟大德派人去试时，发现他并没有开悟。他死后，却烧出了很多舍利。那位大德说，他即使烧出几斛舍利，也不如那真正的一悟。这一典故出自《赵州和尚语录》，其原文如下：云居山有一道者住庵，云居令侍者送袴，道者云：“自有娘生袴。”竟不受。云居再令侍者问：“娘未生时，著个什么？”道者无语。后迁化有舍利，人持示云居。云居云：“直饶烧得四斛八斗，不如当初下得一转语好。”
是的。若论守戒修定，那道者无可非议；若论明心见性，这道者却没达到。而只有后者，才是佛教追求的重要目标。不过，明心见性不是终极目标，它仅仅是真正的入道之门。悟后，才能起修。悟后之修，才是真修。悟前的所有修行，仅仅是在修资粮和加行。你想，那道者连真正的修道之门都没入，便是烧出千万颗舍利，跟解脱又有什么关系？
我经常说，相对于那些离世苦修却未开悟的修道者，死后即使烧出无数舍利，也不如生前对众生干一些实事好。那些自命的或是人尊的高僧和成就者，要是他没有实际的利众行为，在我眼中，他们还远不如丛飞呢。即使是那些修出神通、能炫耀于世、骗得无穷供养者，也远没有平实质朴给世界带来的温暖多。这世界，已经有了太多的经典，缺的是照着经典教诲去做事的人。
李一有没有神通并不重要，重要的是，他是不是因为自己的行为，让这世界多了一份爱，多了一份温暖，多了一份光明？他是否因为自己的存在，让这世界相对美好了一些？
若答案是肯定的，那么，李一即使没有神通，也照样值得人们尊敬；若回答是否定的，那么，即使李一俱足了五眼六通，也不过是个妖道。《西游记》中的那几个妖道大仙，虽然能呼风唤雨，我们也不会敬仰他们。
不过，令人深思的，并不是李一，而是“创造”了李一、又“打碎”了李一的这个世界。
那一哄而起的“捧”，和一哄而起的“杀”，都是非常滑稽的。
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