——司马光评刘秀起用卓茂为太傅（臣光曰40）真是说不清道不明，为何刘秀的老家南阳和朱元璋的老家凤阳，人才都扎堆的出，即出帝王也出将相，当真是龙脉都汇聚到那去，五百年钟灵毓秀的结果么？而除了这种解释，还真想不出其他的理由。近世的湖南又是多才俊，何以如此呢？上天的星宿真集中照到那块地皮了么？我想起了台湾南怀瑾先生的一句话，很有趣。
怀师于《山川人物与永嘉禅师》一文中说：
“中国的山脉分三条大山脉，昆仑山主山中脉，到青海高原、甘肃、陕西、山西下来，古代称之为中龙山脉，像一条龙，阴阳风水叫龙脉，从空中看，山势的走动就像一条龙在滚动。中龙山脉青海、甘肃、陕西下来，过了太行，是中条山脉。最后，一路下到淮泗，淮河流域、泗水流域，到海边下海，震泽湖（在江苏）。龙下来一定要喝水，到震泽湖下海，龙在喝水。这一条龙脉，在海里抬头，就是日本。
由昆仑山脉向北走，过新疆、青海，经过内蒙古和蒙古，到东北，鸭绿江下海，在海里抬头，就是朝鲜，这是北龙山脉。
南龙山脉，从昆仑山出来，进西藏，向南到云南贵州，向东到两广，广东、广西，经过湖南、江西、一路到福建。当然它有分支。江浙、福建都是它的方支，到福建下海，就是台湾。
把中国的山川气脉分类，大概是三条龙脉，不同的山川气脉出的人物都不同。拿历史来对照，差不多三代以前了不起的人物，尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子，成功的人物，大多是北龙山脉出来的。北龙山脉的人出来，天下太平。他们稳重。秦汉以后，以至唐、宋、元、明，都是中龙山脉的人，大多是太平盛世。
南龙山脉出名的，好像文化思想、哲学、禅宗、佛法，成仙成佛，大多是南龙山脉的人。南龙山脉出来的人可以做宰相，聪明有余，稍欠浑厚。一百多年来的历史际运，站出来的都是南龙山脉的人。”
南怀瑾先生的这段地理大势归纳，也见磅礴大势，一般人还真做不到。这么说来，刘秀与朱元璋，当属中龙山脉，近世的湖南才俊当是南龙山脉了。
且说朱元璋手下六大战将，也是最早封国公的六个人，第一名将徐达，凤阳人。第二：常遇春，虽不是凤阳人，但也生在安徽。第三，李文忠，他外甥，出生在哪不重要了。第四，冯胜，安徽定远人。第五，李善长，也是朱元璋的腹心谋士，开国丞相，定远人。第六，邓愈，安徽泗县人。另有一个赫赫有名的人物，也是得善终的唯一功臣——汤和，朱元璋故里人。仅这七人，全在安徽名下，故里又占三人。而刘秀的云台二十八将，更历害了，南阳人占了十一个，更是扎堆。永平年间，汉明帝追感前世功臣，于是图画二十八将于南宫云台，另外又加了四人，合三十二人。这第三十二人，就是司马光所评述的对象卓茂，亦是南阳人氏。
建武元年（公元25年）四月，起兵造反七年之后的刘秀正式称帝，九月即从民间起用卓茂为太傅，位在三公之右。也就是说，皇帝之下他最大。十月才定都洛阳。刘秀为何急于起用全无革命功劳的卓茂，比定都一事还急呢？于此却可见刘秀的建国理念。卓茂虽只做过几任小官，最大的官是密县县令。但他是儒者，号为通儒，明经，主张以仁爱治下，也很有成效。这很合同为儒者出身的刘秀的口味。王莽摄政，卓茂就辞职不干，刘秀赞他持节淳固。刘秀答复疑问者的理由是：“名冠天下，当受天下重赏”。
司马光在“臣光曰”第40篇中说：虞舜推荐皋陶，商汤推荐伊尹，而邪人远遁，这是孔子所说的“提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会努力了”的结果。光武帝即位之初，群雄逐鹿，正是那些冲锋陷阵、擅长权谋者的用武之时。而光武帝却于此时起用忠厚之臣，表彰德行之吏，将卓茂从社会最底层选拔起来，位居公卿之上。他的能够光复汉室，实现国家的长治久安，正是由于知道做事的轻重援急的缘故。
刘秀称帝时天下正乱着呢，仅称王的就有好几家，除绿林、赤眉军外，还有更始皇帝刘玄、蜀中皇帝公孙述、匈奴策立的“汉帝”卢芳，以及燕王彭宠、齐王张步一干人等。这些人各据一方，自立为王，互相攻城掠地，烽烟四起，刘秀苦力征战十几年，才一一拾掇干净。建武十二年（公元36年），平定蜀地，建武十六年（公元40年），卢芳降汉，天下才算统一。
而刘秀于武将用武之时，却封赏文臣，他考虑事情确实有异常轨。大家都争皇帝做的时候，什么阴谋阳谋人谋鬼谋，能用的估计都用上了。要不树个榜样，天下太平之时，也延用这种心术来争权夺利，怎生得了。以故王夫之赞他有三代之遗风，这个评价是很高的。因为在古代读书人的眼里，夏商周三代，最为清明，民间风气也是地道的淳朴。
建武五年（29），刘秀还下诏征召天下处士——有德才而隐居不愿做官的人。太原人周党来了，老同学严子陵也来了。虽然他们后来又都走了，严子陵也依然垂钓富春溪。但刘秀努力推行仁政的立国理念，很符合读书人心目中理想国的样子，遂倍受追捧。
毛泽东有一句很精典的话：“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。”
不佞读《通鉴》，觉得里面都是大砍加小砍，毛泽东称之为“大砍书”，称《东周列国志》为小砍书，有什么文明可言呢？问题就在这了。古代读书人认为，三代之后，人心越发不古，为争权夺利，互相砍得不亦乐乎。所以《通鉴》一书，对不贪恋权势，对疏广、疏受主动辞职这样的士人，就大加赞赏。用意也很明显，大家都礼让，能砍得那么狠、下手那么黑么。
《史记》世家排名第一的“吴太伯”，周太王的长子，他的三弟季历“贤”——有能力有品行，季历的儿子姬昌（就是周文王）更贤，称“圣子”。太王想立季历，以传姬昌，吴太伯和二弟仲雍知道老爹的意思，为了避免父亲难做，主动跑到荆蛮之地，学当地的野人“文身断发”，以示自己的不可用。《孝经》说，“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。他俩“文身断发”就是不孝，自然不可用了。史迁也是推重礼让的思想的。
附：臣光曰40：孔子称“举善而教不能则劝”。是以舜举皋陶，汤举伊尹，而不仁者远，有德故也。光武即位之初，群雄竞逐，四海鼎沸，彼摧坚陷敌之人，权略诡辩之士，方见重于世，而独能取忠厚之臣，旌循良之吏，拔于草莱之中，寘（同置）诸群公之首，宜其光复旧物，享祚久长，盖由知所先务而得其本原故也。（《通鉴》卷40）注：关于卓茂的事迹可参读《历史的性格》一书之《老实人卓茂》。
