1965年3月16日，赵朴初率领中国佛教代表团赴雅加达。苏加诺总统亲切接见了赵朴初。他们谈了许多宗教方面的话题。苏加诺有丰富的宗教知识，针对客人的特点，他很自然地谈到佛教的教义。
苏加诺好奇地问眼前的这位年轻的中国佛教领袖：“Why do you Buddhists believe no God？”这句话的汉语意思，就是“为何你们佛教徒信无神？”一般认为，宗教总是相信神的存在，而佛教不相信神的存在，所以苏加诺很奇怪。
赵朴初对此有研究，他回答说：
佛教是否定创造宇宙万物的主宰的。佛教承认诸法因缘生，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘，从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝对的一个因。缘起论者，不仅应当否认从口生出婆罗门的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。佛教主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是有因生义。
苏加诺很满意赵朴初的回答，继续问：“佛教很像是无神论，但是何以佛教寺庙中又供有很多的神呢？”
赵朴初感到，苏加诺问的问题，的确很聪明，因为苏加诺抓住了在常人看来矛盾的现象。赵朴初因为苏加诺的发问，也增加了和苏加诺讨论这样深刻话题的兴趣。
上世纪50年代，赵朴初的老乡黄镇在印度尼西亚任大使时，苏加诺喜欢和黄镇开一些高级的政治玩笑。他到中国访问，还由毛主席的抽烟，谈到星星之火可以燎原呢！苏加诺与陈毅外交部长谈话也是妙语连珠。今天，他又和一位中国佛教界领袖开高级玩笑了。
赵朴初笑了笑，说：“佛教并没有否定婆罗门教的神，只是看作是一种众生，后来有些神被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承认后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，而不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。”
苏加诺笑道：“我现在明白了，你们的佛教是后来才被神话了的。”
“是这样的。”赵朴初为和眼前的总统谈论佛教话题而高兴，宾主谈话十分融洽。
六年后，即1970年夏天，苏加诺去世了。苏加诺是1945年8月日本投降后任印度尼西亚总统的，1965年10月1日，苏哈托在美国的支持下，发动政变，推翻了苏加诺的统治，将苏加诺软禁，从此，苏加诺失去了人身自由。苏哈托上台后，为美军提供军事基地，杀害了十几万共产党人和老百姓，数十万人被捕。
听到苏加诺去世的消息，赵朴初想到了这位总统在1955年万隆会议上的开幕词：“让新亚洲、新非洲诞生吧！”这是苏加诺留传青史的一笔。1965年，赵朴初到印度尼西亚，苏加诺在雅加达还接见了自己呢！记得他们谈了许多宗教方面的话题，特别是讨论了佛教徒信无神的问题。
想到苏加诺的风云往事，以及两人的关于宗教的一席谈话，赵朴初吟诗《闻苏加诺逝世》，云：
斯人竟以幽忧死，遗恨能波四海心。
畴昔万隆千载盛，只今泗水一棺陈。
海枯石烂星仍运，亚雨非风日更新。
豪气雄谈多可忆，梦回前夕问无神。
“梦回前夕问无神”，即指自己唯一的一次和苏加诺总统见面谈佛教讲无神论的谈话。
与沈尹默诗词唱和
1965年春天，赵朴初回国后，因旅途劳累，到西山养病。
在西山，赵朴初不是进行药物治疗，主要是安心求静。每天坚持临王羲之《兰亭序》帖，空闲做一些料理花卉等轻微的劳动。睡前，他喜欢诵读苏轼诗集三章，等头脑疲倦，再关灯睡觉。多年来，赵朴初养成日课的习惯，即每日必提笔写字，也每日必吟诗。他喜欢苏东坡的“因病得闲殊不恶，安心是乐更无方”句，以为是自己的写照。
一天早晨，赵朴初照例打太极拳。适逢西山有民兵军训，赵朴初很羡慕他们健壮的体魄，晚上居然做梦自己穿上了戎装。
1965年7月的一天，沈尹默送给赵朴初一本他写的书《二王书法管窥》和自己写的书法作品。
在《二王书法管窥》一书的序中，沈尹默说：“顷得京中友人书，说及马路新闻，《兰亭》自论战起后，发生许多不正当的地域人事意见，分岐揣测，仍用前韵，赋此以辟之。”“《兰亭》自论战起后”，指这年沈尹默和郭沫若争论王羲之《兰亭》真伪的问题。郭沫若等人主张王羲之《兰亭》系“伪托”，沈尹默等主张“非伪”。因为康生的插手，加上有人附会康生，将问题有意搞得复杂化。所以沈尹默说：“发生许多不正当的地域人事意见，分歧揣测，仍用前韵，赋此以辟之。”
读沈尹默的书，赵朴初发现，虽然沈尹默仅仅是论王羲之和王献之的书法，却积累了他平生关于书法的心得。如沈尹默认为，运腕中有辩证法，凝神憋气，其实也是养生之道。这个思想，与赵朴初自己一贯写书法的心得，正相一致。
在《次韵七律复寄》一诗中，赵朴初吟道：
好凭一勺味汪洋，剖析精微论二王。
运腕不违辩证法，凝神自是养生方。
功深化境人书老，花盛东风日月长。
一卷感公相授意，岂止墨海作津梁。
赵朴初知道沈尹默此时心情不好，有来自康生压力的因素，但他仍然写诗词送他，赞扬沈尹默的书法以及论作，说他“剖析精微论二王”。赵朴初除了写受书答谢诗，还写了《菩萨蛮》答谢沈尹默的赠墨宝之情，词云：
先生事理能无碍，力扛九鼎饶姿态。章草写毛诗，横天笔一枝。骊珠辛苦得，不惜倾腔说。行止本同时，凡禽未许知。
沈尹默用草书写毛诗，看易实难，是辛苦的结果。沈尹默在书法论作中，将其半个世纪的研究经验，传之于世。赵朴初知道，对于一般人来说，掌握书法的要决还不够，最重要的是平常多练习，才能有悟性，做到下笔时行止一致。
八年后，1972年春节期间，赵朴初收到上海的老朋友张重威的信，附有沈尹默赠送给他的六言诗墨迹。遗憾的是，沈老在“文化大革命”期间去世了。放下张重威的信件，赵朴初走进小院，满怀感情，吟了和沈尹默六言诗韵二首：
妙趣天真烂漫，笔歌墨舞当时。
陈迹又成陈迹，须眉别梦依稀。
沧海三成绿圃，神州始展蓝图。
拭目一新北大，寻声无复南无。
“寻声无复南无”，是指当年的北大教授沈尹默的声音，已经听不到了。在赵朴初眼里，像沈尹默这样的书法家，是值得后人尊敬的。
赵朴初的老乡陈独秀曾在辛亥革命前说沈尹默的书法“俗入骨”，促使沈尹默下功夫练习书法。抗日战争时期，陈独秀在给朋友的信中，仍然说沈尹默的书法骨力不够，这里，或许有了成见。因为1919年春天，蔡元培撤除陈独秀北大文科学长的职务，沈尹默是“谋臣”（胡适语）之一。赵朴初盛赞沈尹默的书法，无意间为老乡陈独秀的话打了圆场。
