布达拉宫的门票需要提前一天预定。我们几个就先去了布达拉宫西大门，凭个人身份证领取由布达拉宫管理处免费提供的“购票凭证”，要用这个“购票凭证”第二天才能换来真正的门票。
冷千姿这时还没有完全恢复，孙文让她再休息一天，徐纯还是留下照顾她。小家伙兴致勃勃地要出去看看，我们几人就沿着拉萨河信步走去。像其他城市一样，广场上也有好多乞讨的藏族孩子，一群群围过来向我们要一毛钱。最好笑的是，在我们没有零钱的时候，他们主动用手里的零钱给我们换开，并且拿走其中的一张。
孙文说：“看见了吗？西藏讨钱的小孩都知道讲城信，要是在别的地方，他才不找给你零钱呢！”
我们几个哈哈大笑。
孙文这时指着河对岸，说：“这就是著名的药王山石刻。在大约公元7世纪，松赞干布迁都，看见拉萨河对岸岩石显出六字真言和佛像，当时感化，便命尼泊尔工匠凿刻成形，这个便是药王山摩崖造像的最早记载。一直到现在，这座岩石上已经刻了五千多尊神佛，大的可以高达数层楼房，小的只要一个巴掌就能盖住。”
我问他，“这个是西藏最大的石刻吗？”
孙文说：“还不是。最大的石刻在拉萨城外一个叫做尼塘的地方。当我们离开拉萨去机场的时候就能看见。那里有一尊“尼塘大佛”，矗立在水塘边。这是刻在山崖上的一尊高浮雕，身穿赤红袈裟，泰然端坐，通高近十米。”
这时，前面的拉萨河里，几个人在水里捞着什么。
“他们在做什么？捉鱼吗”小胖问道。
孙文摇了摇头，说：“西藏忌吃驴肉、狗肉，一般也是不吃鱼。估计这河有金沙，他们是在捞金子吧。”
“金子？！”小胖的眼睛立刻亮了。我把头转过去，看到墙角处蜷缩了一个老人，拿了一把錾子，对着一块青石清心寡欲地雕刻。
他在做什么？他也是转经的人吗？
孙文看了看，却说他是刻经人。
刻经人？刻经人又是做什么的呢？
在藏区，常常能看到在路的拐角处有一堆堆的石头，那些石头里必不可少的是白石。这些不是普通的石堆，却是西藏特有的嘛呢堆。这些嘛呢堆，可以说是路标，被安置于旅行和转经的山口、路口和拐弯处，为转经者远远的指明了方向。
远方千里迢迢而来的朝圣者中，有很多人是第一次到拉萨，但是根据这些特别的路标，就知道应当在何处换上柏油马路，在哪里拐进狭窄的小巷，可以准确地沿着千百年未曾改变的朝圣小道，找到拉萨的各处圣迹。他们依据的路标，不仅仅是嘛呢堆，还有好多沿途药王山摩崖造像、布达拉宫石经墙，以及哲蚌、色拉、大昭、小昭等各大寺院外围的雕像。
我问孙文，“他雕刻的都是什么呢？”
孙文说，他们一般分为几种，一种是整部经书“唐多”，刻在薄薄的石板或石片上，刻好的石板叫“洞结”。另一种却是为神佛的造像，最后一种便是人人皆知的“六字真言”。
“六字真言？”
我突然想起来曾在三叔的黄铜匣子里也见过那六字真言，而且在那个古怪的荒岛上也见过蛛网结成的六字真言。
这六字真言到底是什么意思呢？
孙文说，这六字真言是观世音的大明咒，也是西藏石刻最常见的题材。据佛经所云，当年的雪域藏地，有颇多妖孽为害人间，无量光佛为了拯救众生，便舍身化为美妙如意的观音降临，当时开示大明心咒，救度了众生。
这六字真言是在身、语、意三密之中最为意密的一种，而且是佛、菩萨所说秘密语，既真实又不虚妄，故被称之为“真善”。
孙文说，好多家境不好的手艺人，一心向佛，或者是与佛法有结缘，便离家漂泊，也有的是携妻儿老小一共出游，就这么走一路，刻一路，成为了朝圣者的引路人。这些人没有固定的收入和住所，只要找到施主，便简单安顿下来，在岩石下搭一座简陋的帐篷，一次可以刻上十天半月。
转经的人都很尊敬他们，只要路过他们身边，都会施舍一点钱。要是有人家专门请求他们为自己刻经，也有些微薄收入。他们随身带着木碗，皮口袋里装着糌粑、酥油、奶渣和风干肉，随便在地上架起三角石，迎着风就算把饭吃了。虽然日子是如此的焦苦，但是因为信仰，他们却保持着心头的快乐和安详。
小胖问道：“那他刻这个一定很赚钱吧？”
孙文淡淡地说：“他们雕刻东西，一般纯粹是为了信仰才做，致死后仆人有家中有人生病、亡故，到寺庙找喇嘛卜算，选定要刻的咒文，也来找他们，这样一般是可以收点钱的。但是价钱很便宜，大概每本经书要刻25天左右，差不多要用掉整整一拖拉机的石片。但是刻完一本经书，却只能收入450块钱。就这样算下来，就是一年辛苦劳作，最多也就能赚几千块钱吧。”
我们都叹息了，那么沉重的劳作，却只收取那么点滴的报酬。
这些石堆实在是指引他们的灵魂之石。我们不忍打扰他们，在风中站了一会，就默默地走开了。
走了一会，前面出现了一条长河，我们想去河对岸看看，于是上了渡船。在渡船上的收费，游人和藏人是不一样的。藏人只要一点钱就可以，游客中中国人要交很多，外国人交的最多。
船行了一半，我看见一个藏民正在向江里撒一种纸符，孙文说这是一种祭江神的符录。
我问那藏民，撒这些东西于江中有什么作用。藏民告诉我：江上每天都起风沙。此举是为祈祷江神保佑船在江心时莫起风沙，等到船靠岸再起。小胖因为比藏人多交了钱，心里不平衡，在那里哼了一声，显然并不相信这纸符有什么作用。
孙文说：“你不了解藏人，对于他们来说，宗教信仰简直就是生命的全部！”他说，当年国家为了帮助藏族发展农业，特别委派了一些农业技术专家去西藏推广技术。但是令人吃惊的是，藏民并不愿接受科学技术，却用宗教仪式发展农业。在那里，假如庄稼遭遇了虫害，藏民不会打农药治虫，却去请庙里的喇嘛念经驱虫。虽然天气预报测定的雹灾要来了，他们通知要牧民们作准备，保护好牛羊，但是藏民却不慌不忙，说大喇嘛可以念经把冰雹赶到外面，牛羊不会受损。
我当年在西藏科考的时候，曾问一位去桑耶寺拜佛的藏民：‘喇嘛念经能驱走庄稼上的害虫吗？能把冰雹赶到一边去吗？’那个藏民十分肯定地说：‘能，大喇嘛通神，无所不能！’”
没想到，没多大一会，那雅鲁藏布江上就起了漫天的风沙。那风沙黑压压的铺天盖地卷来，几步之内不见人影，根本就不能睁眼睛。侥幸的是我们的船虽然在江中颠簸，始终安然无恙。藏民们纷纷叩拜，深信是因撒了纸苻的缘故。我也觉得奇怪，趁机多问了他几句，据说他们乘船一般都带这种符。这东西经大喇嘛念经加持过的，所以任何的妖魔鬼怪都不得近身！
虽然风沙满天，不过小船还是安全抵达了对岸，我们下船走了一会，风沙渐渐减少，看到蓝天下一个个白色的毡子，不禁走了过去。藏族人大多数还是游牧民族，草原帐篷也是他们独特的景观。它是由牧人们编织，所用的材料大都取自牦牛，帐篷是牦牛毛织的，帐篷绳是牦牛毛编的。
正当我们靠过去时，几只巨大的藏獒猛烈地叫起来了，拼命向我们扑来，沉重的木桩子被它们拉的伸出来一大截。我们几个吓了一跳。这可是西藏高原上最凶悍的藏獒，据说连藏马熊都要让它几分。
“狗！有狗！”小家伙吓得连连后退。
这时，那狗暴躁地叫起来，后来竟然挣脱了铁链子，直向我们扑来。不知道那里来的一群小狗也慌张地跑过来，跟着乱叫。
一声狗叫，一群狗叫，整个草原都弥漫着狗叫。一只一只狗出现了，有瘦小的癞皮狗、流浪狗，威风凛凛的藏獒，天哪，真不知道草原竟然有那么多狗，而且这些狗都毫无例外的也有虎视眈眈的瞪着我们，龇着牙，仿佛随时会扑过来。
怎么突然出现了这么多的狗？
小胖叫声“妈呀！”转身就要跑，孙文一下喝住他，说，都站着别动！谁要动，狗群瞬间就会把它给撕成碎片。
我们几个战战兢兢地站在那里，谁也不敢乱动，小胖的小腿肚子不停地颤抖着。幸好那些大狗只是懒洋洋地看着我们，并没有打算扑过来。
“骜多吉！骜多吉！”远远地突然传来一阵诅咒般的声音。
“遭了！”孙文说，“这是催动大狗攻击的声音，有人想害我们！”
群狗立刻沸腾开了，伴随着这诅咒般的声音，几只威风凛凛的大狗一跃而起，冲着我们就是一阵滚雷般的吼叫。
我这时突然想起来，曾在一本书里看过，有一句话可以降伏藏獒。我赶紧喊起来：“玛哈噶嘛奔森保！”
奇迹出现了。
群狗立刻不那么疯狂了，伴随这那句话语，骚动慢慢平息下去，大狗们有的开始躺在地下，悠闲地晒这太阳。只有几只小狗还在那里骄傲的叫着，剩余的狗逐渐散去。
小胖说：“你小子和它们说的什么呢？它们怎么那么听你的话？”
小家伙说：“天上哥哥念了一句诅咒，把狗给镇住了。”
孙文说：“他念的是‘玛哈噶嘛奔森保’，是十万狮子之王驭獒大黑护法的称名咒。这是远古雪山的咒语，所有纯种喜马拉雅藏獒都听的懂魔音。据说这句话出自古老的藏经，在最早最早的时代，藏獒就是被这句话降伏的，所以它们对于这话有种天生的尊敬。而且这句咒语不仅对藏骜管用，对那些凶猛的老虎和狮子一样管用。”
小家伙问：“这诅咒到底是什么意思呢？为什么老虎狮子都害怕呢？”
孙文说：“我曾经做过试验，专门去虎山和狮山试过这个咒语。发现狂暴的老虎和狮子听到这个咒语后，都会立刻平静下来，而且眼神迷离，有一种特别的满足感。好象这咒语并不是降伏它们，而是在奉承他们，像‘你是老大，你是最强的’这样的意思。我们几个也哈哈大笑，没想到这动物也和人一样，喜欢听奉承话呀。
群狗已经安稳下来，大狗小狗都眼神迷离地站在那里，再没一丝攻击的欲望。那“骜多吉”的声音也没在出现。
这时，从毡房里出来一个老妇人，看到了我们，吓了一跳。她喊着：“金珠玛米！金珠玛米！”慌张着训斥了几条大狗，又慌忙地迎我们进毡房。
“扎西！扎西！”她向我们合十拜着。
我们也赶紧回拜着：“扎西！扎西德勒！”
她笑眯眯地看着小家伙，说：“拉姆，拉姆金珠玛米！”
小家伙问孙文：“她叫我拉姆。拉姆又是什么？”
孙文呵呵地笑了，说：“拉姆的意思是仙女。她是说你是仙女一样的美女。”
曾云就得意地笑了，又问：“还有金珠玛米，金珠玛米又是什么？”
“金珠玛米是藏语，意思是解放军。在以前，这个词的认知度仅仅次于‘扎西德勒’，和活佛一样的至高无上。”孙文说。
“解放军？”我们几个笑了，原来她看见小曾云一身军装，把我们当作解放军了。
我感慨道：“没想到解放军，在这里竟然那么受尊重。”
孙文说：“藏族人是感谢解放军的。你不知道，在解放西藏的时候，这里还是处于很悲惨的农奴制度，广大的藏族人民是没有任何东西的。他们没有牛马，没有酥油茶，甚至几个人共有一个老婆。”
“几个人共有一个老婆？！”小胖瞪大了眼睛。
“是的。”孙文给我们解释着：末解放以前的西藏，是非常野蛮的制度。那时的藏族，在许多地区还有原始群婚的风俗，有一夫多妻、一妻多夫、母女共夫、父子共妻、朋友共妻等。
这是一项非常古怪的婚姻，就连恩格斯都曾经研究过这段历史。他指出“印度和西藏的多夫制，也叫群婚。”那时有三种人被认为是黑骨头的贱人，即铁匠、天葬师和屠夫。这三种人的地位非常低贱，与一般人（包括农奴）不能同桌吃饭，不能同坐一条卡垫，甚至不管多穷苦的人家都不能与之通婚。
而在农奴中，由分为几个等级，地位高点的，叫差巴。差巴认为，家中兄弟数人要是各娶一妻，就会令家业分散，导致无力应付繁重的乌拉、差税。于是他们的婚姻模式一般大哥以长兄地位出面迎娶，诸弟逐渐加入进来，最后是兄弟共妻。这样兄弟们各有一居室，妻子轮流在各室居住，生下孩子后，就称长兄为爸爸，其他则均称叔叔。
当时的舆论是赞成这种这种家庭的，他们认为兄弟们能一辈子生活在一起，就是最大的团圆与幸福。甚至有赞美歌唱道：
熊熊燃烧的，幸福的草坯火三兄弟。
让炊烟像五色的彩虹，袅袅升上了高高的房椽。
农奴中地位最地下的，叫做堆穷，而堆穷（农奴中等级最低微者）却对这种婚姻则不以为然，他们同样创造了民谚，云，“一口锅里有两个杓，生活怎么会幸福。”
除了这些以外，还有母女共夫，父子共妻，朋友共妻。其中兄弟共妻最多，父子共妻的是最少。朋友共妻的家庭，在西藏叫做“阿姆朵”。这些“阿姆朵”和父子共妻的家庭，在西藏是要让人所不齿的。
小胖砸把砸把嘴，说：“看来‘朋友妻不可欺’的说法，在西藏也有点这么的意思！”
小家伙也叹息着：“以前的女人真可怜，要嫁给那么多男人。”
孙文说：“农奴还好点，最可怜的就是囊生。”
“囊生又是什么？”
“就是奴隶。”孙文说，囊生之间的婚姻，是最可怜的，受制于农奴主的干涉，要是有分属于不同领主的农奴相互恋爱，那往往是爱的再深也不可能有结果。他们只能暗中偷偷维持着与夏雪（情人）的关系。所以有一首民歌这般哀怨地唱道：
要心早已给你，身子却没有空闲。
权势大的官家，早已把他（她）记入了奴隶的名册。
自从解放军收复西藏以后，这些黑暗的制度都已经废除了。可想而知，藏人对于金珠玛米是多么感激了！我们也感慨着。
“当然了，”孙文说：“现在藏族人大多都有钱了，也有商品意识了。好多藏族人也知道利用各种资源赚钱了，比如照相时拍到他们的毡房或者牦牛是要收钱的。我们去年来这里考察，不小心撞死了一头牦牛，那藏族小伙子见我们开着车，以为是有钱人，硬是让我们赔了三头牦牛的价钱！”我们几个人哈哈大笑了起来。
这时那妇人从屋里出来，手里竟然捧了一条洁白的哈达，双手给曾云献上。我们几个不禁要目瞪口呆了。敬献哈达是藏族最普遍最常见的礼节。在藏区无论是逢年过节、拜会尊长、致敬祝贺、还是朝圣拜佛、婚丧嫁娶、都有献哈达的习惯。西藏的哈达之风之盛，甚至在藏族人出门时，都不得不随身携带好多哈达，好在路上遇到亲友时可以及时献上。可是我们谁也没有想到，她竟然会给小家伙献上哈达。孙文赶紧低声告诉曾云，应将身体微微前倾，恭敬地双手接过，然后绕过头顶挂在自己颈上，以示谢意。
曾云赶紧照办，受宠若惊地说着：“扎西德勒！扎西德勒！”
老妇人也对我们说着“扎西德勒！”把我们迎进屋里。
孙文说，在西藏要是见到长者或尊敬的人，要脱帽拿在手上，弯腰示敬；如果见到平辈，只要把头稍稍低下即可，帽子也可以只拿在胸前；要是遇到尊敬的人，往往要合掌与鞠躬并用，合掌要过头，表示尊敬。我们几个纷纷合十向那老妇人敬礼，小家伙直接来了个合掌与鞠躬。
孙文这时专门给我们说了西藏的诸多规矩。他说藏人在接待客人时，无论是行走或是言谈，总是要让客人或长者为先，并且会使用敬语。在室内的话，就坐要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底对着别人，也不能东张西望。接受礼品时要双手去接，赠送礼品时，要躬腰双手高举过头。要是敬茶、酒、烟时，必须要双手奉上，吃饭时手指不能放进碗口。
这家有两个孩子，男孩叫扎西，女孩叫卓玛。这两个名字是藏族人最常用名。藏族名多数男女共用，如达娃、尼玛、格桑，但扎西和卓玛分别寓意男孩和女孩，是为数不多有性别区分的名字。
孙文说，汉族人是有姓氏的，而藏族没有，直接就是名字。有的汉族人遇见藏族人，也要问“您贵姓？”，弄得对方很难回答，因为好多藏族人是无姓的。
小家伙也好奇了，问为什么西藏人没有性氏呢？
孙文说，这次从前的旧西藏留下的习惯。在旧西藏，只有占西藏很少的达官贵人和高僧活佛才有姓氏，绝大部分的藏族民众只有名字没有姓氏的。西藏解放前，藏族的姓氏往往具有一定特权性质，像阿沛、拉鲁等既是姓氏，又代表了自己庄园的名称，而像帕巴拉、策墨林这个姓，则是活佛的封号。不过现在好多藏族人也已经有名字了，他们的的名字前经常加上出生的地名，当作为自己的姓氏。
小家伙咯咯地笑了，说：“用地名做姓氏，可真奇怪！”
孙文说：“用地名做姓氏，是为了防止出现重名的情况。在以前的西藏，父母多是带孩子到寺庙请喇嘛取名字，这样的话，那些名字的宗教气氛就会特别浓，比如“多吉”——金刚，还有“丹增”——主宰圣教、掌执佛教的人。更有的父母因为贫穷，请不起喇嘛取名，就随便用孩子降生日作名，如“达瓦”——星期一，“米玛”——星期二。
这样下来，西藏的名字就会大量重复，往往在一个地方就会有无数的“达瓦”和“米玛”。比如在藏语中，边巴是星期六的意思，次仁则是长寿的意思，好多人就把这两个名字结合起来。往往一个班上，就有好几个边巴次仁，老师为了分辨，就只好按年龄大小在名字前加上一、二、三、四予以区分。”
食物马上上来了，除了热气腾腾地酥油茶以外，还有一盘面食。“这个是什么？”小家伙研究着桌子上的食物。
孙文说：“这个就是糌粑。”
“呀，这个就是传说中的西藏食品糌粑呀？”小家伙追问着糌粑是什么做成的，怎么那么奇怪？
我却知道一点，告诉她，“糌粑是用高原上独特的青稞做成的。要将把青稞晒干、炒熟，最后磨成粉状就成了糌粑。这是藏族人的主要食粮，一般要就着酥油茶吃。据说草原上原本是没有青稞的，这青稞是文成公主来西藏时给狗做的口粮。后来人沾了狗的光，也跟这吃上了糌粑，而且还把青稞酿成了酒喝！所以西藏人就特别的爱狗，也尊敬狗！”
小家伙把一块糌粑给小狗扔过去，说：“吃吧，狗狗！我们都是沾了你的光了！”小狗吃了糌粑，得意地蹭着小家伙。小家伙咯咯地笑着，喊起来：“你们快看呀，它们把我当妈妈了！”
我们哈哈大笑起来，连听不懂得汉语的藏人也笑起来。糌粑主要用青稞粉做成，可以直接用手捏成团状吃，糙糙的有些象原来燕麦粉的味道。
小胖在那苦着脸，举着酥油碗怎么也喝不下去。
藏人的藏式茶几上，一般都总是摆放两只木碗，大的是父亲的，小的是母亲的。据旧西藏的法典规定：“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三级。”按照这个，藏人就被划为三等九级。而且同样的木碗，因家境的不同，又有不同究。
小家伙说：“西藏的礼节真烦琐，连碗都有那么多讲究。”
小胖说：“我听说在西藏还有用人的脑袋壳做碗的呢！好多人专门挖那坟头，把那人脑袋挖出来做碗，卖到西藏来！”
一行人听他一说，被他恶心得喝不下去东西。
我说：“关于骷髅碗使用，西藏的古书《格萨尔王传》中还真有记载。据说当年格萨尔王和长臂妖魔大战，苦无妙法，最后得到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒药水，使命根子海水干枯，用金斧子砍断命根地，用神弓宝箭射死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭射中后才将魔国王制伏。”
孙文说：“藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器，它是密宗修祛者举行灌顶仪式时，在灌顶壶内盛圣水，头器内盛酒，师傅将圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。”
小胖说：“用人脑袋做法器，这也太恐怖了吧！”
这时大家也都陷入沉思之中，不再说话了。我看到老妇人在厨房忙碌，心里过意不去，就过去帮她烧火。过去，厨房除做饭的人外，一般人是不准随意出入的。随着时代的发展，现在似乎不那么严格了，但灶里不许烧骨头、猪粪、油脂等有异味或人们传统观念里认为是不洁的东西，怕得罪了诸神，遭到惩罚。藏族人是烧干牛粪的。
我这时看到了一个奇怪的现象。在黑黑的灶壁上画着白色的的蝎子，似乎还是两只钳子朝灶或是冲着水缸；另外还写了不少敬语、吉祥话及一些星星点点的图案。
看到我的疑惑，孙文走过来给我解释了一下。原来在西藏。蝎子，藏族称之为“第巴然亚”，是龙女的化身，也是藏民族的灶神。藏族人讲究灶具的卫生，也是敬重灶神的表现。如果烧茶或熬“突巴”（汤面、稀饭）时弄脏了灶，做饭人就会大声辩解：龙女阿，不是我，不是我！这是邻居锅里溢出的，并且赶快收拾干净。如果溢了锅又没将灶及时清理干净，据说他就会梦见蝎子。
要是烧火时牛粪掉出灶，只能扔回灶里或扫到一边，不能踩灭。要是谁脸上长了一种称之为“龙疮”的水疱，那就是因为他浪费了粮食而受到了龙女的惩罚。
我们从厨房出来又坐了一会，终于从那告辞。小胖才却不过情面，咬牙喝了那碗酥油茶。
