高武为医尊经崇古，宗法《素》《难》，即《黄帝内经》中的《素问》与秦越人（扁鹊）所撰写的《难经》，并以此为标准，衡量诸医短长。
高武认为，《素问》与《难经》的问世，不但为针灸理论的系统化奠定了基础，而且全面总结了针灸的应用技术，有效地促进了发展。其后，虽有《标幽》《玉龙》《肘后》《流注》《神应》等历代名家针灸专著，但在运针补泻等方面依然是秦越人（扁鹊）的从卫取气、从荣置气之说。不少世俗之医，以为学、用针灸容易，只须依样画葫芦模仿着实践操作就可以了，轻视针灸基础理论，仅仅读《玉龙》《金针》《标幽》等歌赋，不对《素》《难》等基础理论作深入研究，好比“《易》为揲蓍求卦之源，诸家医流如以钱掷甲子起卦，勾陈、玄武、腾蛇、龙虎、断吉凶，似《易》而乱《易》也”。也就是说《易经》是数蓍草问卜求卦之源，诸医者好像用钱币掷甲子的方法，去获得八卦卦象，以上古神兽如勾陈、玄武、腾蛇、青龙、白虎断吉凶，看起来出自《易经》，其实是乱了《易经》。
基于这样的认识，高武觉得，有必要将《内经》《难经》中有关针灸的章节，删繁撷要，分门别类，重新按一定次序编排，编辑成一本书，以正本清源。
这本书就是著名的《针灸节要》，是高武医学上的代表作之一。
《针灸节要》内容主要摘自《素问》与《难经》，所以又名《针灸素难要旨》，成稿于嘉靖八年（1529），刊行于嘉靖十六年（1537），全书共3卷。卷一，首列九针图，继录《难经》经文，分补泻、针刺深浅、井荥俞经合主病以及经脉各论等，计18节，每节之后，援引元滑寿的《难经本义》为注解。卷二（上），采录《内经》经文，归纳为用针方宜、五刺应五脏、九刺应九变、十二刺应十二经等，共36节。卷二（下），采录经文59节，以证分目，如五乱刺、热、疟、腰痛、周痹等，详细记载针刺治疗方法，末节专述灸法。卷三，论十二经脉、奇经八脉主病，同身尺寸与经脉长短等，共10节。
有人阅后认为，历代节录《内经》的，往往详于医理而略于针灸，《针灸节要》却着重于针灸专题研究，除按语外，没有过多的解释与发挥，是最为详细的。在我国现存的历代针灸著作中，其贡献和影响仅次于《针灸甲乙经》。
此后，高武又汇集了《子午经》《铜人腧穴针灸图经》《千金方》《千金翼方》《外台秘要》《针经指南》《针灸资生经》《十四经发挥》等近20种历代针灸著作（一说为16种，一说为17种，也有另说的），对照《素问》《难经》，结合自己的临证所得，取其同而论其异，撰成了《针灸聚英》。
《针灸聚英》，又名《针灸聚英发挥》，也成稿于嘉靖八年（1529），刊行于十六年（1537），全书共4卷。之所以称《针灸聚英》，高武说“诸书于《素问》《难经》多异少同，今取其同，议其异，故以《聚英》名”。该书的卷一，是论五脏六腑、仰伏人尺寸、手足阴阳流注、中指同身寸法、十二经脉、奇经八脉及所属经穴的循行、主病，附经脉经穴图等；卷二，为骑竹马法、四花穴、灸痨穴、窦氏八穴、子午流注穴开阖、东垣针法、治例和玉机微义针灸证治等；卷三，为铁针、煮针、火针、温针、折针、晕针、针灸伤、暖针、呼吸、补泻、十四法、八法、四法、下针法、出针法、艾灸、洗灸、贴灸和避、忌针与灸等；卷四，为十四经穴歌、十二经脉歌、流注指微赋和禁针歌、禁灸歌等63则歌赋。最后附针灸治疗问答等。
《针灸聚英》是高武的重要代表作。后人评说：是继汉代的《名堂经》之后，腧穴主治病症的又一次系统性总结，对中医针灸学的发展具有承前启后的作用。
在《针灸聚英》序中，高武对自己的从医经历进行了坦诚回顾。他说：“扁鹊有言，疾在腠理，汤熨之所及；在血脉，针石之所及；其在肠胃，酒醪之所及……曩，武谬以活人之术止于药，故弃针与灸而莫之讲，每遇伤寒热入血室，闪挫诸疾，非药饵所能愈，而必俟夫刺者，则束手无策，自愧技穷。”
高武此话的意思是，扁鹊认为，病在肌肤之间可用熨药治愈，在血脉时可用针刺、砭石的方法，在肠胃里时也能借助酒的力量达到治愈……而以往，自己（武）却错误或不合情理地以为活人之术止于药，故弃针与灸而莫之讲，每遇伤寒热入血室，闪腰挫伤等各种疾病，并非药物所能奏效或治愈，而必要等待针或灸的，则束手无策，自愧技穷。高武之为人、为医由此可见一斑。
虽然世代传说高武尊经崇古，而在《针灸聚英》中却有针灸发展史上前无古人的创立，且屡屡以按语形式，提出自己的独到见解。
高武独具慧眼，第一个提出“东垣针法”。东垣即李杲（1180～1251），字明之，晚号“东垣老人”，中医“脾胃学说”的创始人，“金元四大家”之一。后人多重视他在医学基础理论与方药上的贡献，而忽视其造诣高深的针灸学术思想、临床操作。
高武认为，李东垣应用调治脾胃理论而行针刺的方法，来自《素问》与《难经》，是“深得其旨”，因而从李东垣的《脾胃论》中摘录出若干关于针灸的内容，收入《针灸聚英》，命名为“东垣针法”，列于《针灸聚英》的卷二。
在“东垣针法”中，高武不但列举了足三里穴的应用范围，还指出了应用不当的后果，如“若六淫客邪，及上热下寒，筋骨皮肉血脉之病，苟错取穴于胃之合，及诸腹之募者必危”。这是高武以自己丰富的临床实践经验对李东垣针法的补充，使李东垣善用补土升阳、阴病治阳、阳病治阴、导气同精和刺血泻邪等针法治疗各种病症的学术观点、特色得到了及时的继承、完善和进一步发展。
高武注重实效，首创腧穴主治归纳。由于平时十分注重经脉与经穴的流注，因而在《针灸聚英》中，高武以忽泰必烈的《金兰循经取穴图解》、滑寿的《十四经发挥》体例为蓝本，根据脏腑经络相互表里、气血相互流注、病情相互传变、病候相互影响的规律，将经穴按经脉气血流注次序循经排列。体现了腧穴与经脉的密切关系，摆脱了在此之前经脉腧穴以头面腹背分行、手足分经的传统排列形式，使穴位的共性、特性得以充分显示。高武的腧穴主治归纳，对规范针灸理论、指导临床实践均有一定贡献。
由于主旨明确、思路清晰，《针灸聚英》完全改变了以往针灸著作随病附穴等杂乱无章的写法。更由于腧穴部分是按照穴名、定位、刺法及主治症候的格式进行系统性的整理归纳，有的还配以历代名医对该穴的应用经验，有效强化了临床指导作用，为后人学习针灸带来极大方便。譬如侠溪穴：足小指次指歧骨间，本节前陷中。足少阳胆经所溜为荥。胆实则泻之。素注：针三分，灸三壮。主胸胁支满、寒热伤寒、热病汗不出、目外眦赤、目眩、颊颔肿、耳聋、胸中痛不可转侧，痛无常处。东垣曰：先师洁古病苦头痛，发时两颊青黄，眩晕，目不欲开，懒言，身体沉重，兀兀欲吐，此厥阴、太阴合病，名曰风痰，灸侠溪，服局方玉壶丸愈。
高武敢于创新，创立了子午流注纳支（子）法。子午一般指南北，也指时辰，如子时、丑时、寅时……流注就是流动与灌注。中医的哲学思想是天人合一，认为人体中的十二条经脉对应着每日的十二个时辰，十二经脉隶属于十二脏腑，是气血流注的主要通路；一天十二时辰中人体气血首尾衔接循环流注，盛衰开合有时间节奏和时相特性。
这就是中医的子午流注，其理论基础早在《黄帝内经》中就已经奠定。
子午流注针法是在子午流注基础上，按时间与气血流经部位取穴进行针灸治疗的方法，亦称为时辰针灸取穴法。其中，纳甲法以天干为取穴依据，纳子（支）法以地支为取穴依据，主要区别在于“按时用穴”与“定时用穴”。
子午流注纳甲法创立者为何若愚（生卒年月不详），其代表作为《子午流注针经》，约成书于金贞元（1153～1156）之前。何若愚继承了《内经》《难经》中关于气血流注周而复始，五十而复大会的学说，将其与气血盛衰、气候、节气、时辰、方位等有关内容相结合，提出一种按时用穴的方法，开创了时间针灸治疗学之先河。
高武反对当时流行的“按时用穴”法，他认为何若愚创立的子午流注纳甲法深奥难懂，加上师授不同，方法各异，使用起来不方便，往往延误病情。故而在《针灸聚英》中说：“妄言今日某日某时某穴开，凡百病皆针灸此开穴；明日某日某时某穴开，凡百病针灸明日开穴，误人多矣。”因此，根据《素》《难》理论，结合实践经验，创建了一种“十二经是动所生病补泻迎随”说，或称“十二经病井荥俞经合补虚泻实”法，即子午流注纳支（子）法。这种方法是先知疾病，后定经穴，最后决定选用该经经穴的开穴时辰，载于《针灸聚英》中，后世称之为“定时用穴”法。
据考证，高武的《针灸节要》与《针灸聚英》原为一部书，书名叫《针灸节要聚英》，即明嘉靖十六年（1537）陶师文刻本，共7卷，分三册（轶），上册为《针灸节要》3卷，中、下两册即《针灸聚英》4卷，是在流传过程中分为两部独立专著的。
除了《针灸节要聚英》，高武的医著尚有《痘疹正宗》，成书于嘉靖三十八年（1559），共4卷。其内容，在李时珍的《本草纲目》中多有引录，并称之为《痘疹管见》。
此外，有记载说，高武的著作还有“《针灸聚英发挥》《针灸直指》各三十卷，行于世”，但有人考证后认为，所谓的各30卷“实际上也就是《针灸聚英》4卷，《针灸直指》则见于明代徐春甫的《古今医统》，仅为1卷，内容主要抄自《针灸节要》与《针灸聚英》”。
除了医著承前启后，对中医针灸事业发展作出重大贡献之外，高武还补充了王惟一之不足，浇铸了针灸铜人模型。如同王惟一那样，光耀神州，千古扬名。
王惟一，亦名惟德，北宋雍熙至熙宁年间（987～1067）人，籍贯不详，精针灸，历任翰林医官、朝散大夫、殿中省尚药奉御骑都尉。他考定了《明堂针灸图》，撰写编绘了《铜人腧穴针灸图经》3卷、记载腧穴657个，并镌刻于石碑上。也是他，亲自设计、督导，于天圣五年（1027）十月，完成了两具针灸铜人模型的铸造，史称“天圣铜人”。诚然，王惟一的《图经》、石碑、铜人形式各不相同，但内容一致、完全统一。特别是其中的两具针灸铜人，作为最早的人体模型和针灸直观教具，无疑为中医学发展史上的一大创举。开辟、拓展了医学形象教学的道路，促进、提升了经穴定位向规范化发展的速度，使“针砭之法，传述不同”的局面从此得以改观。
然而，美中不足。王惟一浇铸的铜人只有两具，且均为成年男性，又因宋仁宗赵祯观后赞不绝口而下令：一具放医官院，让医生、医学生学习参考，一具置宫里供鉴赏。原本就车薪杯水，又因战乱等原因，在金人攻陷汴京时被带往东北，当元朝建立后又被携至蒙古族领地，最后不知流落何地，以致在高武为医的年代，众医者的针灸穴道依然多误。
鉴于此，500年后高武亲自动手，想方设法考察针灸铜人模型，搜集相关资料，破解各类难点难题，于嘉靖（1522～1566）中期铸造了3具针灸铜人，一男、一女、一童子。
对于高武铸造的针灸铜人模型，《鄞县通志·文献志》记载说：“高武……慨世之针灸穴道多误，因手铸铜人，男女及童子各一，穴道俱备，推之人身，毫发不爽。”
据传，高武设计、铸造的针灸铜人与天圣铜人相似，以精铜铸就，高矮大小如同一般真人。外壳能够拆卸，胸腹腔可以打开，能见腔内五脏六腑，位置、形态、大小比例基本准确。体表刻有人体十四条经络循行路线，各条经络之穴位名称详细标注，计有354个穴孔。每个穴孔内装满了水银，外封有黄蜡，以防水银流出。平时供学生学习参考，考试时，老师提出针刺穴位，或提问何病症该针何穴，学生照题试针。若针得正确，一进针水银自然流出；若针得不正，针也不能刺入。
也有医界人士认为，高武所铸铜人比天圣铜人更胜一筹。理由是高武区分了男、女与儿童，使取穴更为方便、精确。
关于高武铸造针灸铜人的样本、技术和经济来源等各有说法，民间传说不一致，本文不作展开。
不过，民间还有这么一说，说高武为了推广针灸术，还编写了关于针灸穴位与功能的歌诀，刊行于各地，引起了极大反响，不管是御医还是民间医生，争相以重金购买……
高武，出生在江南水乡，历经北疆长城内外；由武举至总兵，由总兵辞官自学针灸，由自学针灸而成一代名家、大家，在《中国医学通史古代卷·明代医学·医学家传记》中与李时珍齐名，这样的情况，在鄞地医林绝无仅有，中华大地上也不多见。
？§§第五章 温补派巨擘赵献可
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