“中”就是不要太过分，也不要达不到，而“庸”，就是指一种平平常常的状态。 “中庸”，就是要求人们在事物的两个极端之间选取或者把握一个中道，并可以在人们的日常生活中随时随地加以实践。
为人处世必然要处置各种关系，对今人来说，做人做事遵循“中庸之道”的技巧，能够达到不偏不倚的效果，避免“过无不及”的尴尬，将事务处理得妥贴圆满。心中长存“中庸”的思想，一个人就有了标尺，干任何事情的都会游刃有余、处事不惊。
1，不偏不倚是一种人生境界
“狼道语录”中庸之道，不偏不倚。
在社会上行走，如临深渊，如履薄冰，应尽量减少“福中祸”的苗头。要做到这一点，就要取道中庸。世事纷扰，更何况官场险恶。自以为老子为大，左右冲撞，早晚得碰壁。退一步，海阔天空。任凭风吹浪打，总能立于不败之地。
做人做事有学问，其中很重要的一点就是不偏激。对此，我国古代先哲有过明确的教诲，这就是儒家倡导的中庸之道。“中庸之道，不偏不倚”，意思是做事情的时候要不偏激、不偏向于某一个方面。因为，理论上的说教并不能代替现实的复杂，我们必须根据客观情况采取灵活的对策。
竹林七贤中的阮籍是一个坚持中庸大法抱朴守拙 不偏不倚的人。
他崇尚老庄又不能不入仕，轻蔑礼法又不能完全跳出礼法的拘束。有浓重的忠君正统思想的司马光在《资治通鉴》中评论这些人“皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事”。
阮籍表面上不遵礼法，有种种似乎荒唐表现。然而阮籍曾替人写过劝进表。魏天子曾加司马昭“九锡”，司马昭假意推辞，司马昭手下公卿劝进，指定阮籍执笔，阮籍大醉忘了这件事。公卿们准备人府劝进时，派人来取劝进表，来人见阮籍仍伏案醉眠，便催问他，他当即伏身将劝进表写在书案上，命那来人抄录，文不加点而言辞清壮，甚为时人所称道。
阮籍有他自己的个性与做人原则，这招致他曾被许多人陷害，但是阮籍有他不偏不倚的有效的避祸措施，这是是他平安的度过了一生的保障
可见中庸之道在生活中关系之重大。
此外，道家主张的有所为、有所不为的原则，也与“不偏不倚，中庸之道”有异曲同工之妙。而佛家则主张“不要执着于有我与非我”，也是要求人们在“中庸”的道路上行进可以有美好的前景。这些金玉良言都是对个人性格培养有益的谆谆教导。
事实上，做事是处理各种事务的过程，也是一个人际关系开发的问题，凡事留有余地、多考虑卤莽行动的后果，才可能令各方满意，把事情办好，推进事业发展。
“狼性生存术”
中庸之道是对自然的正确态度，也是我们在社会生活中获取事业发展的重要指导原则。在历史与未来之间，我们不能脱离任何一方，因为传统的力量是异常强大的；面对未来，我们也不能加以拒绝，因为我们迟早要奔向那一刻。所以，在处理各种事务的过程中坚持圆通的处置方式，才能避免因为偏激导致不良后果。
2，说话要掌握分寸
“狼道语录” 注意分寸，亲疏得当。
现代社会是一个竞争与合作的社会，有的人在竞争中失败，有的人在合作中成功。之所以出现这种差异，与我们是否“会”说话有很大关系。
在为人处世中，说话永远避免正面冲突，才是唯一正确的选择。争辩赢了不是真正的赢了，那只会让你的一生失去更多的朋友。
生活有禁忌，做人有禁忌，说话更应该有禁忌。如果说话不讲究分寸，张口即来，毫不考虑后果，那么人际关系就会遭到破坏，求人办事也会一无所成。
三国时期，吴国大夫鲁肃与诸葛亮商讨联合抵抗曹操的事情，后来诸葛亮提出把荆州借给刘备的要求。在孔明的煽动下，鲁肃轻率地答应了这件事。结果，后来刘备占据着荆州始终不肯归还，使东吴伤透了脑筋。围绕荆州的争夺，吴蜀之间展开了激烈的较量，先是东吴“赔了夫人又折兵”，气死了周瑜；后来，关羽败走麦城。
鲁肃当初说话的时候没有掌握好分寸，所以轻诺别人，给东吴带来许多麻烦，而且严重伤害了与蜀国的关系。
由此可见，我们在说话的时候一定要把握好分寸，没有把握的话绝对不要说，有把握的话也要注意区分对象。只有这样，我们才能不会作茧自缚。
人们在社会上不管是与人交往，托人办事，都少不了要搬弄唇舌与人说话，传递信息，沟通感情，交流思想。这里就有正确说话办事的差别，一句话能把人说笑，也能把人说恼，完全在于我们的掌握。
在我们周围，一些人因为在说话的时候把握不好分寸，结果引出许多是非，甚至达到拳脚相向、兵戎相见地步，实在让人慨叹。这种争斗不仅对双方都没有价值，而且严重损坏了我们的个人形象，恶化了我们的情绪，有百害而无一利。由此可见，培养说话讲究分寸的心计，不仅影响我们正确的传情达意，还关系到我们的为人处事和人际关系。
“狼性生存术”
语言的威力是非常巨大的，而掌握说话的分寸是语言的最高艺术。一句话怎么说，说给谁听，都包含着很深的学问，需要我们认真体会和把握。
3，“开玩笑”不能过火
“狼道语录”做什么事情都要有个度。
在与人交谈中“开玩笑”可以使谈话氛围变得轻松融洽，但是凡事都有个度，“开玩笑“过火了，有可能伤害到别人，甚至破坏彼此的感情。人人都有自尊心，人人都有好胜心，你要联络感情，要开玩笑，就要注意处处要重视对方的自尊心。
公元前8世纪，周朝最后一个皇帝周幽王昏庸无道整天在后宫和美人嬉戏。当时，他特别宠爱一个叫褒姒的妃子。尽管周幽王想出了各种方法满足她，但是褒姒始终不高兴，根本不露出一丝笑容。为了博得美人一笑，周幽王简直伤透了脑筋。
有一天，周幽王带着褒姒到骊山的烽火台玩。他耐心地给褒姒讲解烽火台的用处，并告诉她如何点燃狼烟，让远在各地的诸侯们带领兵马过来。褒姒听到这
里，不相信点一把火就能召来千里之外的救兵。为了证明自己说的没错，周幽王立即下令点燃烽火。各地诸侯很快得到了消息，以为国都受到了敌人的进攻，纷纷率领军队前来救援。
当诸侯们匆忙赶到骊山脚下时，褒姒终于露出了笑容，这使得周幽王非常兴奋。他看到诸侯赶到了，就让大家回去，说这里没事。诸侯们看到大王与妃子在高台上饮酒作乐，而没有敌人进攻，都认为自己被国王愚弄了。此后，周幽王为了看到自己宠爱的妃子微笑，多次点燃烽火，结果诸侯们又急匆匆地带着军队赶来了。而褒姒一见诸侯们又上当了，在烽火台上又是一阵大笑。
后来，真的有敌人攻打周朝。周幽王赶紧下令点燃烽火，召唤诸侯。但是大家已经不再相信周幽王了，尽管烽火不断，却没有一个诸侯前来救援。就这样，周朝的国都被攻破了，周幽王被杀，周朝最终灭亡了。
周幽王为了博取美人一笑，竟然和诸侯们开玩笑，点燃了传报战争消息的烽火，把国家权力当作儿戏，只能使自己走向彻底灭亡。
因为开玩笑而使朋友反目、给自己带来祸患的例子很多，我们要懂得“玩笑”并非总是善意的表达，还可能给对方带来伤害，使双方发生误解。
“狼性生存术”
幽默是帮助我们与人友善相处的有效工具。生活中需要幽默的“玩笑”，但是我们要把握好分寸，开玩笑不能过火，否则就失去了快乐的成分，与我们的初衷相背离。特别是与朋友相处的时候，更要准确判断对方的心理承受能力，才能在“玩笑”中体验快乐时光。
4，吃不到葡萄，别说葡萄酸
“狼道语录”放下面子，坦诚的面对自己。
生活中有一种滑稽的现象：有些人事事都要高出别人一头，在他得意时如此，即便是失意、破落时也是如此，而且为了顾及面子，无论是得意还是失意，他都能为自己找到一种“说法”，言之凿凿，有根有据，即使前后矛盾，漏洞百出，自己打了自己的嘴巴，他也不以为耻。这种人，老百姓对他有个俗称，叫“常有理”。
有一只狐狸想要吃树上的葡萄，但却够不上，吃不着。它无可奈何，只好自欺欺人地说：“哼，那葡萄一定是酸的！”这就是著名的《伊索寓言》中那个著名的故事。“吃不到葡萄说葡萄酸”，上此而成为一个广泛运用的成语。
在生活中有些人在金钱方面，一旦腰包鼓了，便财大气粗，傲视穷人，可是一旦自己败落了，就说什么“君子固穷”，讽刺别人是“无奸不富”。做人做事的时候，一些人也存在着这种心理，看到别人取得成绩，就说一些风凉话，自己根本不注意从中吸取经验教训，对个人成长进步于事无补。
我们不应该总是为我们的失误找借口，也不该因为别人得到眼馋嫉妒，以至于养成说风凉话的习惯。吃不到葡萄说葡萄酸的心理不可取。
当我们错了，若是我们对自己诚实，就要迅速而热诚地承认。这种技巧不但
能产生惊人的效果，而且比为自己争辩还有趣得多。
如果你总是害怕别人承认自己曾经犯错，那么，请接受以下这些建议：
（1）假若你必须向别人交代，与其替自己找借口逃避责难，不如勇于认错，在别人没有机会把你的错到处宣场之前，对自己的行为负起一切的责任。
（2）如果你在工作上出错，要立即向领导汇报自己的失误，这样当然有可能会被大骂一顿。可是上司的心中却会认为你是一个诚实的人，将来也许对你更加倚重，你所得到的可能比你失去的还多。
（3）如果你所犯的错误可能会影响到其他同事的工作成绩或进度时，无论同事是否已发现这些不利影响，都要赶在同事找你“兴师问罪”之前主动向他道歉、解释。千万不要企图自我辩护，推卸责任，否则只会火上浇油，令对方更感愤怒。卡耐基曾经说过：“很多人看到原本与自己能力、才智差不多的或者还不及自己的人的财富超过了他（她），于是产生一种不平衡的心理。这种心理事实上也是人之常情。但是，消除这种不平衡心理，不应采用‘吃不到葡萄说葡萄酸’的办法，而是奋起拼搏，勇猛直追”。
戴尔·卡耐基告诉我们，即使傻瓜也会为自己的错误辩护，但能承认自己错误的人，就会获得他人的尊重，而且令人有一种高贵诚信的感觉。
“狼性生存术”
每个人都会犯错误，尤其是当你精神不佳、工作过重、承受太沉重的生活压力时。偶尔不小心犯错是很普通的事情，关键是犯错后要用正确的态度对待它。犯错误不算什么罪大难饶的事，只有放下了面子，不再固守所谓的自尊，人才能坦诚地面对自己、面对别人。
5，偏激的人总是走弯路
“狼道语录”与人相处不可太偏激。
在日常的交往中常会听到有人说某某不可相处，仔细观察就会发现，这一类人主要是做人太偏激，嫉恶如仇，眼里容不得半点沙子。这种人到哪都没有好人缘。
处理问题头脑要冷静、客观，全面地想问题，切忌忽左忽右，极端片面。。偏激则有失冷静。有的人天性偏激，就要通过后天的训练去克服，克服偏激的方法主要有：
（1）尝试一下运用宽心法克服狭隘的痛苦。努力工作，奋发学习，加强思想修养，热爱并创造新的生活，思想境界提高了，心境也就放宽了。
格洛斯是一名出色的田径运动员，几年前在一次车祸中成了残疾。为此，他那美貌的妻子离开了他。他只好沉缅于美好的往事回忆之中，面对未来，他只有愤恨。但最终他还是原谅了她。他说，如果我只是终日沉缅于对她的旧日情爱的
回忆之中。整天只是怨恨她的冷酷，那么我只有终日流泪的份，对我的身体有害无益。让过去的事情过去吧，我需要的是获得未来的幸福。
原谅别人不是软弱的表现，而是坚韧的象征。怨仇相报抚不平心中的伤痕，它只能把双方捆绑在无休止的争吵战车上。
（2）运用遗忘法克服仇恨的痛苦。对过去的历史不必再去追溯。企图从回忆中捕捉虚幻的甜蜜，往往会增加烦恼。运用排除法克服失意的痛苦。主动置身于欢乐的环境中，参加一些集体活动或出外旅游，这样可以振奋精神，开阔胸襟。
（3）运用寄托法克服失恋的痛苦。根据自己的兴趣，选择一种追求目标。比如可以争取在本职工作中有所创造革新，也可以在业余活动中争取成绩。
另外，还要克服社交中的攀比情绪，对人不要抱有对立情绪，时时处处提防别人，使自己与别人的关系经常处于紧张状态。
完成工作后不要滔滔不绝地自我吹嘘。你的功过大家自有评价，最好保持谦虚谨慎的态度。
与朋友相处，要有自己的独到见解，但不要固执己见，听不进他人的意见。
做人要有责任心，与人交往要负责任，对别人委托的事和自己与别人共同参与的工作，都要主动负起责任，绝不要敷衍了事。
对人不要报复心太强。人与人之间难免会有些矛盾和冲突，如果受点委屈就耿耿于怀，便很难与人有正常的交往。越是有才能越要谦虚。切忌不可狂妄自大，自命不凡，谦逊而有才干的人是最受人爱戴的，那种有才能但自负的人，准会在人际交往中栽跟头。
待人要平等，不要把人分成三六九等、尊卑贱。这种庸俗的待人方式令人生厌，大凡有头脑的人，都不会与这种势利小人做朋友。
在荣誉和奖励面前要谦让人，在困难和责任面前要勇于承担。这样的人走到哪里都会受到大家的尊重和爱戴。记住别人对你的帮助，适当的时候给予回报。你对别人的帮助应视为理所当然，谁都愿意和你交朋友
以德报怨，人人敬之。处理怨恨的最高尚、最明智的方法就是不计前嫌，以德报怨，以怨情为友情。当你发现自己伤害了别人的时候，要及时道歉，求得别人的谅解。不能因为别人对你的伤害产生怨气就忍受不了，想方设法为自己的行为辩解甚至不承认自己有错。
“狼性生存术”
待人处世，不可避免的要涉及到与人交谈。有一个好人缘便能在生活中找到如鱼得水的快感。不要因为狭隘，偏激的心理让自己处于被孤立的状态，克服自己的偏激心理，放宽心胸去接纳别人，改善自己，在生活中才不会走那么多弯路。
6，权威不一定都可信
“狼道语录”别对权威顶礼膜拜。
在传统角度看来，对权威的不服从是犯了弥天大罪。在某些学术权威看来，在他领导的这个学科几乎已成为他一个人的自留地，不允许他人发挥与其不同的意见，如有违反便要遭到无情的打击。
权威在传统的服从习惯影响下，失去了其固有的理性，几乎成了新一代的学阀。
有一位高等院校的知名教授，在自己所从事的学科上造诣甚高，在国内外颇有影响，用现在的话说就是“知名度很高”。但是，有一次他的一名硕士研究生在他所研究的领域内提出了一个新的概念，并且取得了一些新的成果。不过，这个新的概念却是和这位教授的原有设想完全不同的，因此，所推导之结论也自然大相径庭。
事情终于被这位鼎鼎大名的学者知道了，这次他那修养有素的态度受到了强烈的挑战，原来颇为自信的内心也遭到了重重的刺激。他冷静不下来，总觉得这位自己辛辛苦苦培养出来的学生，一旦翅膀硬了，就故意拆自己的台。
他决定反击，虽然他也觉得对方的见解和看法并非全无道理，而自己的理论也不见得无懈可击。可是自尊心却使他认定不管什么场合之下，都必须尽一切力量来维护自己的理论，保全个人的面子。他这样想了，也立即这样作了。
他的那位学生开始感到迷惑，不知道自己的老师为什么对自己的工作会有那么强烈的反感，所以他总想找个机会，去向他解释。但是事实证明这一切都是徒劳无益，他的每次耐心阐述和解释，得到的总是愈来愈带有敌意的责难和反击。
他逐渐相信老师是认为自己在篾视他的权威，是陷进了过分相信自己的误区，但是对为什么会产生这种情况，他却百思不得其解。
自然，科学是客观，正确的科学理论和方法是不会因为个人的好恶而消失。所以，那位青年的成果到底还是得到了普遍的承认，并经受住了实践的检验。然而，为此他已耗费了比理应付出的要大几倍的精力，原因就是他遭受到这方面的权威、他自己的老师强烈的反对。
无独有偶，早在两百年前，西方的一位学者向当时的学术权威提出挑战，却得到了鼓励和支持。
法国科学家洪堡德是一位德高望重而又豁达大度的科学家，正当他事业顺利发达的时候，一位刚刚崭露头角的新秀盖—吕萨克却向他发起了挑战。
盖—吕萨克是后来享誉世界的化学家，在气体基本定律上有突出贡献。当时他正在研究气体受热膨胀的规律。经过实验，他发现洪堡德的研究有误。于是他发表论文，尖锐地批评了这位前辈的疏忽，并提出了后来以他名字命名的新的气体定律。
盖—吕萨克的论文无疑是对这样一位有名科学家的冲击，但是洪堡德却不曾仅仅为了个人得失而斤斤计较。当他通过认真研究，发现真理在对手一方的时候，他的不安顿然冰释，并且主动地来到盖—吕萨克的住所，开门见山地对他说：“你的论文很有道理，虽然语气刻簿了一些，但是你是对的。”
他诚恳地道出自己此行的目的：原来他想约请盖—吕萨克和他一道参加对空气进行测定的研究。
随后洪堡德兴致勃勃的向盖—吕萨克介绍了自己在美国考察了四年的情况，并提出去法国、意大利、德国的考察计划。他不仅建议盖—吕萨克一起来整理自己在美洲考察的工作结果，而且还计划在新的考察中，与这位年轻的化学家共同设置流动实验室。
老科学家的诚挚无私感动了初出茅庐的盖—吕萨克，他立即愉快地接受了这
个盛情而真诚的邀请。最后的事实证明，他们的合作是愉快的，而且更是有成效的。
上面两个例子，一中一西，恰好反映了中西方人们对权威的不同态度，也给我们处世许多有益的警示。
“狼性生存术”
爱因斯坦说：“发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。”权威不具永恒性，出于认知惯性所形成的权威崇拜，实为迷信。做权威很爽，也容易导致骄傲，但是权威一旦转化为权力，就会逐渐远离真相。权威不一定都可信，别对权威顶礼膜拜。
7，刚直自傲不可取
“狼道语录”大丈夫能屈能伸。
在社会上行走，要学会夹起尾巴做人，这里隐含着深刻的人生进退哲学，大丈夫要学会趋利避祸，这样才不至于被人算计，遗恨终生。所以很多时候，自己明明有才能、有见地、有抱负，但是一定不可表现出来，要表现得很低调，刚直自傲不可取。
阮籍和嵇康同为七贤，但各人性情不同，最后结局也不同。
阮籍表面上不遵礼法，有种种似乎荒唐的表现。虽然行为怪诞不从俗流，但阮籍在官场上是异常小心而且精明的。
在官场上，他从不轻易开口说话，这也是他的一个保身之术。年轻时随叔父漫游，兖州刺史王昶请他相见，他一天也没说一句话。而一谈起学问来，他则滔滔不绝，可从来不“臧否人物”，即不评价他人高下好坏。
因为阮籍自觉地采取了避祸措施，并且受到司马昭父子的保护，尽管陷害他的人很多，他却没有遭到什么凶险，五十四岁时寿终正寝。
比起阮籍来，嵇康的命运就糟得多。嵇康和阮籍一样身材魁伟，一样博学多才。但嵇康不像阮籍那样谨慎小心，性情又刚直丝毫也不肯曲挠，终于不得善终。他的生命结局，有识之士早已预见到。
嵇康在四十岁时被杀。他是由钟会构陷，司马昭下令杀死的。
钟会构陷他，是因为他曾蔑视轻侮钟会。
钟会也是个聪明有才能的人，当时正得司马昭的信任亲厚。他慕嵇康之名，前往拜见，嵇康见钟会驾车到来，不以礼接待，端坐打趺不理睬钟会。这样持续了一段时间，钟会只好转身回去，嵇康忽然开口问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会答道：“闻所闻而来。见所见而去。”
由此，他得罪了钟会，钟会忌恨于他。
嵇康被捕后，自知难免遭毒手，作诗说：“欲寡其过，．谤议沸腾；性不伤物，频致怨憎。昔惭柳下，今愧孙登。内负宿心，外赧良明。”诗中既为自己鸣冤，又为自己未能避祸而愧赧。
行刑的这一天，魏国的太学生三千人来请愿，要求留下嵇康作教师，未被允许。到刑场后，嵇康要求最后弹奏一次琴曲《广陵散》。这琴曲据说一个自称“古
人”的入夜里传授给他的，并教他发誓不要传授他人。后来有一个人要求跟他学习弹奏此曲，他没有答应。他弹奏一曲《广陵散》后，感叹道，这个曲子从今失传了！
嵇康不是不知世道险恶，也不是不知自己应避祸。但才高名盛刚直自傲，忤逆权贵，最后还是被冤杀。
在待人处世时，为争一时之气而拼个你死我活，是大忌，因为这于己于事又有何益呢？泰山压顶，先弯一下腰又何妨？折断了就永远断了，而弯一下腰还有挺起的机会。
“狼性生存术”
为人正直很有必要，但待人处事时，说话一味正直就不太可取了，因为不适当的直言如同反面说话一样，是一种消极和否定的语言暗示，不是使人抵触反感，就是使人顾虑重重，增加心理压力。
恰当得体的委婉说话意味着进行积极的语言暗示，防止消极的语言暗示。委婉说话不仅是一种策略，也是一门待人处事的艺术。作为一个现代人，应当有这种文明意识，掌握这一有利于待人处事的语言表达方式。
8，不做拆台的“小人”
“狼道语录”相互补台，好戏连台；相互拆台，共同垮台。
中国有句有古话：“成人之美，不送人之恶。”成人之美是美德中的美德，也是我们中华民族的优良传统。凡是成人之美的话，诸如激励人心，善意地忠告等是受人欢迎和尊重的。反之，在与人谈话交往中，不但不成人之美，反而拆别人台，揭别人短，使人家的兴致成为泡影，或者你在其中成为损人利已的受益者，那就注定要遭人的唾骂，成为千夫所指的小人。
在某一次宴会上，某人向邻座的太太讲起了某校长的秘密事，同时表现出对那位校长卑鄙行为的大为不满，并大大地说了一堆攻击的话。
直到后来，那位太太才问他道：“先生，你认识我是谁吗？”
“很抱歉，我还没请教你贵姓。”他回答道。
“我是你说的那位校长的妻子！”
这位先生窘迫十足。
这里，那个先生就犯了拆台揭短的毛病，不仅现场非常尴尬，以后还可能因说校长的坏话，给自己带来十分不利的影响。
小刘和小孔都是在同一个乡镇工作，都是站长，在所处乡镇，也算是人中翘楚、出类拔萃了，业务好，工作能力强，所管理的站内工作有声有色，不过就是谁都不服谁，经常互相犄角，对对方的业务指手画脚，嘀嘀咕咕。按照惯例，乡
镇党委年终要选后备副科级干部，
大家都认为，会从他们两个里边二选一，结果，出乎人们的意料，他们两个都落选了，从外乡镇来了副镇长，小刘和小孔问党委书记何故，书记说了一句话：“相互补台，好戏连台；相互拆台，共同垮台。”听后，两人后背直冒冷汗。
另外有“一个卖烧饼的和一个卖被子的”故事。
大意是说，古时候，在一个寒冷的冬天，一个卖烧饼的和一个卖被子的同住在一个破庙里避风霜。卖烧饼的很冷，卖被子的很饿，但他们都很自信，想看别人的笑话。就这样，卖烧饼的一个一个吃烧饼，卖被子的一条一条盖被子，谁也不愿意主动为对方“补台”。到最后，卖烧饼的冻死了，卖被子的饿死了。
这是一个非常简单的故事，但仔细品味，却有些道理。如果卖烧饼和卖被子的都不想看别人的笑话，懂得相互“补台”的道理，他们都会活得好好的，不至于落个“一个冻死，一个饿死”的可悲下场。
现实生活中，我们也应该学会思考怎样获得双赢，不做拆台的“小人”。其实，很多人的心理就是打击贬低了竞争对手，就是抬高了自己，就是令自己处在了有利的竞争位置上。这种思考模式其实就是一种致命的思想误区。当然，中国人几千年的习惯性拆台心理，不是这么容易改变的。而中国人喜欢对别人进行猜疑的心理，也是融洽合作的毒药。
但是，拆台的心理对于个人的成功，乃至社会的发展、经济的进步、民族的振兴，有害无益，是一种巨大的内耗。要想处理好与别人的关系，就不要做喜欢拆台的”小人”；不但不能拆台，而且还要想办法“补台”，给别人“打圆场”、“争面子”，支持他把事情搞好，这样也就等于给自己争取到了一个“同盟军”，何乐而不为呢？
“狼性生存术”
现实生活中，补台和拆台虽一字之差，但反映了不同的人生观、价值观。俗话说“做人就要人帮人”。多替他人考虑，多方合作共事，就能演出一台又一台“好戏”来。反之，一事当前先替自己打算，时时都想当主角，事事都想争高低，满足不了自己的要求就拆台，最终只能是共同垮台。
